南传佛教的供奉什么佛

南传上座部佛教供奉哪位神~

南传上座部佛教后来演变成小乘佛教 他们保持精进修学早期佛教传统，崇拜佛牙、佛塔、菩提树等释迦牟尼的纪念物，有特别重视禅定和早期佛教的一些戒律

小乘佛教认为世界上只有一个佛即佛祖释迦牟尼，信徒修行的最高果位为罗汉


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南传佛教，又称上座部佛教，是这样慢慢在南方发展起来的

三者的区别：　　1、南传是南传佛教，又称上座部，阿育王之子摩哂陀长老往锡兰传教，佛教迅速发展，经二百年，以大寺为统一教团之中心。至西元前一世纪，分裂为大寺派与无畏山派，前者坚持保守传统上座部佛教，后者容纳大乘佛教，二派对立达千年。同时（西元前一世纪），大寺派长老并举行上座部佛教第四次结集，首次用巴利文将上座部佛教三藏记录成册。西元五世纪，佛音论师于大寺注释三藏，奠立大寺派基础，并形成南传佛教。以下是南传佛教的特点：南传佛教之特色，就部派、典籍、学说、实践等四方面略述如下：　　(一)就部派言，保有上座系统中和法藏部相类之面目。惟其上座部学说实非纯粹正宗，印度佛教史家遂视之为上座部之别传，常以‘分别说’一称加以区别。　　从南方七部毗昙中‘论事’一书，可知南传佛教主张：　　(1)过去未来法无体，　　(2)并非一切都实有，　　(3)四谛可以顿得现观，　　(4)一定没有‘中有’，　　(5)阿罗汉不退，　　(6)无真实之补特伽罗。　　(二)就典籍言，有七部论书，依序即指：法集、分别、界、人施设、双、发趣、论事。除论事之外，余皆相传为佛说。又此等论书大体即由‘舍利弗毗昙’各分发展变化而成。(三)就学说言，有：　　(1)心性本净说，主张从离染心得解脱。　　(2)佛道不共说，声闻等始于厌离，佛始于悲，故其发展不同。　　(3)佛陀观，系以历史上之释迦牟尼佛为主，并非如大众部叙述理想化之佛陀。然佛陀为超越之存在，故不止于今生，早已于过去历劫积集菩萨行，具足三十二相、十八种不共法，教化一切众生。　　(四)就实践言，南传佛教有一套组织完备之说法，其有关之论书，先有优波底沙注释之解脱道论，继有觉音尊者之清净道论。清净道依戒定慧三学之次序，而以定学为中心，从十遍处（特别是从地遍处）入手，能达到四种禅定。十遍处以外，尚有十不净观、十随念、四梵住、四无色、食厌观和界差别观，合为四十种业处，随学者性格不同，业处各有所适。以下是藏传佛教和汉传佛教的区别：显密二宗最大不同点，在修持上之传承与仪轨。显宗理论固然有师承传授，而修持法门不一定要严格之师承、仪轨；如瑜伽之五重唯识观，天台之大小止观，即无师承亦可自习。　　反之，密宗之仪礼繁复，世界诸宗教中无出其右者，自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序，不可躐等，与显教之简易方便迥异其趣。就教义而言，显教为应身佛说法，密宗则以法身佛说法。依显教修行者，认为须经三大阿僧祇劫，修六度万行始得证佛果；依密宗者，则认为仅修三密之妙行，现生即可成佛。又有六大缘起之说，六大即地、水、火、风、空、识，此六大乃一切诸法之本体，能造一切佛，乃至一切众生之根身器界，即自性等四种法身，众生国土等三种世间，皆为六大所生。依此六大缘起，故立生佛平等之义，大、三、法、羯等四种曼荼罗亦由六大缘起现法身德相。众生若依三密妙行修持，契证性德时，即以父母所生身立证大觉位。所谓‘三密加持妙行’，即手结印契，口诵诸佛真言，心住三摩地。如说修行时，行者之身口意能与诸佛之身口意相应，则可速得成佛。诸佛之身口意，即大、三、法、羯等四种曼荼罗：大曼荼罗即诸佛之身密，三摩耶曼荼罗即意密，法曼荼罗即语密，羯磨曼荼罗即其余三曼荼罗之业用。要之，四种曼荼罗具有诸佛之三密而不阙。又此四种曼荼罗赅摄一切曼荼罗，依大日经建立之曼荼罗称为胎藏界曼荼罗，依金刚顶经建立之曼荼罗称为金刚界曼荼罗；前者表示本觉之理，故又称因曼荼罗；后者表示始觉之智，故又称果曼荼罗。　　又对依余经所立之别尊曼荼罗而言，此金胎二部称为总德曼荼罗。　　此外，一切佛菩萨等乃从大日如来法身所流出之别尊，各代表其别德，为一门之本尊，对于此，大日如来即是总德普门之本尊；一门之诸尊中，阿■、宝生等四佛表大圆镜等四智；四佛又各有四菩萨，合为十六大菩萨，与四波罗蜜、四摄、八供等，计三十七尊，凡此皆不外从大日法界体性智流出者。行者若常以白净之信心，自住金刚萨埵三昧，修五相成身等妙行，即现得契证佛智，圆满佛身，成就利他事业。

主要释迦牟尼佛，还有十八罗汉，四面神大梵天，象头神，迦楼罗在内的二十四诸天，本地的护法和阴神，弥勒佛(未来佛)，但因为中国大乘佛教的传入和融合，现在这些地区寺庙也供奉药师佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，地藏菩萨居多。

南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、越南、斯里兰卡、阿富汗、尼泊尔南部等地区。南传佛教供奉佛祖或佛像。

傣族信奉什么佛

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