佛法的无分别心是什么意思？

请问佛教中无分别心是什么意思,~

无分别心不是外表的认知问题，而是一种内心的平等心所衍发出来的。如果有个房子内失火了，其中有你的孩子与他人的孩子都在其中，当你要进入房子救小孩时，你会挑自己的孩子先救吗？还是能救的先救？如果是妈妈，当然会先挑自己的孩子而救。而菩萨则会能救的先救，而不会管这是不是自己的孩子。因为在菩萨心中，众生都是平等的，没有所谓你的、我的之别，这也是「无分别心」的展现。无分别心，是从「无我相」展现出来的，修行者只有帷临此境，才能真正的「无分别心」。「我」之意念，本身即是「无明」，若除此无明，则进入「无我」境界，此时的心境即是「无分别心」。总言之，一切众生平等之心，即是「无分别心」。再说什么是「分别心」? 根据佛陀的意思：分别心的产生起源于对“自我”的专注，从而产生“五蕴”——色、受、想、行、识的发展。我们与宇宙万物本来是为“一”的，没有分别的，空间无限广大，无边无际，也无中心，流动通达。都是由于我为了证明“有我”的执着，便设想出“它”——也即身外之物，“二元对立”产生，并信以为真，这是“分别心”连锁反应的开始，空间变得越来越小，越来越固化坚硬。所以我们常常害怕“这事怎么没我的份”，也就是害怕“无我”，这是分别心在作怪，而修行的某一阶段是“无我”，再上就是连“无我”都不执着，也即“空性”，又重新回到原初“一”的状态。 当你看到名人出现，你就对他升起恭敬的心。当你看到乞丐时，你又升起瞧不起的心。对与此不同的二人，有着差别的心态，这就是「分别心」。这也是金刚经中所说的有「人相」。又比如﹔遇到帅哥美女，你会特别听他的话。遇到长相普通的，你就爱理不理。对於此两种不同的人，有着不一样的心态，这也是「分别心」。又比如﹔遇到同样都是黄肤色的人，会有亲切感。若遇到黑种人，则有排斥心态。这也是「分别心」。再比如﹔对于属于同团体的人，有着生死与共之心情。若遇到其他群族的人，则有排斥态度，这也是「分别心」。「分别心」是众生普遍的毛病，若人「分别心」越淡，代表越接近解脱。「分别心」是怎么产生的，这当然是无明的结果，也是「有我的意识」之结果。而这种分别就是无明，也是无中生有的分别意识。我还生活在现实中，若说自己没有“分别心”肯定是假的，佛义上所讲的无“分别心”和我们的现实是不一样的，是超越现实的，因此，我有“分别心”就无法真实理解无“分别心”的真相。我们来谈谈我们的现实吧！ 首先，我们从谈一个事情的全过程来了解“分别心”的活动。当我们看到一个人正准备走向有陷阱的道路时。有道德良知的人，对事情的起源和过程是有分别的，是有是非的，也就是说不该让这个人往那条道上走，这就是“是”，让他继续走下去就是“非”也，因此，他会采取阻止他走下去的措施或者提出忠告，这是他的道德良知使然，这时他对这个事情的性质——是非是有“分别心”判断的，而对阻止别人的举动却是无“分别心”的，因为他已把别人的处境当成他自己的处境，别人的不幸就是自己的不幸，毫无分别。而同样的一件事情，没有道德良知的人，对事情的起源和过程是视而不见的，事不关己，麻木不仁，他既没判断也不阻止，甚至纵容，这时他对这个事情的性质——是非是没有分别的，而没有阻止别人的举动是有分别的，因为这是别人的不幸不是他的不幸，与他无关。子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反之。”其“分别心”则在此。所谓“菩萨怕因，凡夫怕果”，“ 勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。圣人都注重起因和过程，都有分别之心，而对既成事实不以计较，不生分别，一笑了之，不在乎自己承担的责任和所得的利益。而我们则反之。

无分别心，不容易简单解释清楚。
无分别心，是指去除分别当中的执著，并不是指不起分别。

能诠表的语言文字，与所诠表的实物，它们之间的关系，是人为设定的，是世俗所共许的。既然是设定的，就不存在必然的关系。但是世人常常执以为实。
比如说，别人骂我们是畜生，我们会生气，思考我哪里是畜生了？这就是有执著了。

也就是说，说火不会烧嘴，说食不会肚饱。道理似乎很好懂。但问题就是别人骂你，你就自己主动地往自己身上思考，或者反过来攻击对方。说明其中道理还没吃透，或者道理懂了，行为没能跟上。

别人骂我们，就像往我们吐痰，我们当真了，思考或还击，相当于是把痰吃了下去，这当然是非常错误的行为了。

当然，也不是说，凡有思考或还击，就是有执著。这样理解也是错误的。一定要是纯善的发心的情况下，你对于对方的骂根本就不在意，因为骂的内容根本是虚幻不实的，指不到你身上来。你完全是为了对方的利益，才予以适当回复，中间可以表现出嗔相，但是内心其实是没有一丁点的嗔心，只有满满的慈悲之心。凡夫基本上做不到的。

这种分别执著，体现在人类认识活动的种种方面。比如说思维定势，第一印象效应，乃至于视觉暂留效应等等。不客气地说，人类99.9%以上的认识活动，都是在分别执著当中。
比如说，我们学会语言以后，就很难再回到声音的本原状态。对方说苹果，我们直接就理解了意思，这当然没错。但是，你已经不能再返回到声音的本原状态，让苹果声音只是声音，不起苹果义，就像没学过语言一样。这就是微细的执著。本来学会了语言，应当是获得自在，声音当中的意思，你想现起就现起，想不现起就不现起，但是现在，我们明显做不到。这就是因果势力在起作用。我们在这个势力中无法得到自在，也不知道如何解脱。

视觉暂留也是一样，现代科学认为是视觉暂留，其实是错误的。对武林高手来说，通过锻炼，视觉暂留可以大大缩短。佛法直接指出，视觉暂留的根本原因就是分别执著。因为执著，那个执著相无法很快舍去，所以才会有视觉暂留效应。

视觉暂留如此，其他的听觉、嗅觉、味觉、触觉，通通也都存在分别执著。

佛家说，由分别而起的智慧，称之为假智，也就是我们通常所说的理性。由无分别而起的智慧，称之为真智，也就是常说的般若智。

要想完全去除分别执著，达到无分别的分别，这是非常困难的，佛法称此为初地菩萨。
我们凡夫在应用时，只要能够明白其中道理，不要太过于执著，积极乐观，乐于助人，无论是入世还是出世，都是非常有益的。

父母生养历经艰辛，所以大多数人明白，把最好的物品、最关爱的话、最真诚的表达留给父母，能把这点做好是基础，再拓展一步就是妻子孩子、兄弟姐妹、亲戚朋友、邻居同事，乃至一切所能遇到的人，你都能保持同样的关心、同样的爱护、同样的保护、同样的理解，尽自己所能去帮助，说明你无分别心，所谓分别心就是用不同的规格、不同的方式、不同的标准、不同的心态去面对一切不同的人，处理一切不同的事。

佛法教导我们不要起分别心，能做得到位、做的尽心、保持永远不变，这个时候称你作菩萨。

阿弥陀佛

佛友 法安!

佛法中的无分别心，并不是叫我们什麼都不分别、也不是叫我们要保持无心，

而是我们在生活日常中，时时分别的当下，有个本来就没有分别的心，与我们同时同在。

当我们吃饭的时候，我们知道好吃或不好吃、知道热或冷，但这个无分别心完全无知无觉，可是没有他，我们也无法吃饭。

懒人包: 这个无分别心无时无刻都与我们所知的分别心在一起配合运作，只是我们凡夫心粗，无法将两者分辨出来，一直将这无分别心当成仆人在奴役。

细细品读一下，下面的话：
近来有很多人热衷于修行，有人喜欢跑道场。
认为修禅念佛，才能达到修行的超越境界，甚至认为自己修行的法门才是真正最究竟的，才是佛的教法真传。
而慈济的委员都很认真地做慈善的工作，不畏辛苦、尽分尽力地去劝募、救济，有人便会批评道∶“你们懂多少佛法？ 你们只是修福而没有修慧！”像这样就是起了分别心。
假使我们的委员也和他们唇舌相争，说∶“我们做的救贫是修福，教富就是修慧啊！像你们只顾自了，那是有慧无福，有什么用呢？” 若是如此的针锋相对，也是叫做分别心。
我们要知道，佛的教法有八万四千法门，这是为了普应社会大众的需要，修行人是要顺应环境而不随它转。
我们有这个因缘生于人间，得闻佛法，又能造福人群，因此要懂得惜福惜缘。
有这群发心的菩萨行者，我们尤其要好好珍惜，借重大家的因缘和力量，来成就菩萨的志业。
大家和志同道合的人，要互相珍惜缘份，努力地造福人群。
若没有这分因缘，也没有相同的志愿，就不要起分别而和他人争执或勉强他人，这便是无“分别心”。
希望能帮到你！阿弥陀佛！

善友，说分别心难懂，举个例子好懂一点，希望能够帮助您理解问题。
好比在街上走，遇到对面来了一个人，第一眼看过去，看见了，这个见性之见是真的，注意，这个时候说念头还没起来（粗的念头，细微的就不谈了），然后开始了，是个男的，长的还挺帅气，就是个子不高，怕是也是富家人吧。这些念头相续很快，普通人难以觉察，这其中“男和女” ，“帅和丑” ，“高与低” ，“富与贫” 本身是世俗的界定，而我们却常常拿这些套在所遇的人或事上面，而这些对于这些人或事来说是本来没有的。都是我们意识心的分别相，我们每天就在这个相中迷惑着，执着着，所以有些事情会看不清楚。佛法对于这些说的很清楚，只是人们不愿意去深入，如果真深入了，人就了解自己了，如果功夫到了，自然能够成就不可思议之事。
祝愿您六时吉祥！阿弥陀佛！

分别心，源于自我；无分别心，就是所谓的无我，或者说放下我执等等，都是一个意思。没有分别心，不是不去分别，这个是两个概念。如果是不去分别，那么将寸步难行，无法生存。

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