万法皆空，因果不空

“万法皆空,唯有因果不空”什么意思?~

万法皆空，唯因果不空。字面的意思大致如下：万法皆空，就是一切法都是空。但唯有因果不空。这句话是方便说。其中有内在的含义。
“万法皆空”的意思是说一切“幻有”、“妙有”的事物都是“不真实”的，都是“虚妄”的。换句话来说，其实这两句话就是一句话。万法皆空就是万法缘起缘灭。因果不空也是万法缘起缘灭。

扩展资料：“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”讲的是这个“万法皆空”；文殊菩萨曰：“空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生,沤灭空本无,况复诸三有。”讲的是这个“万法皆空”；
《法宝坛经》中六祖云：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”讲的也是这个“万法皆空”；永嘉大师在《证道歌》说：“不见一法即如来。方得名为观自在。”讲的还是这个“万法皆空”。
因此，永嘉大师在《证道歌》说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”又说：“了即业障本来空。未了应须还夙债。”
参考资料：万法皆空 因果不空 百度百科

所云“万法皆空,因果不空”这两句话，分开来说各成正理，如果连在一起，做方便说，其以悲心愿重欲度凡夫不致堕落，亦无可非议。但是欲觅无上菩提必不可得，倘有邯郸学步者误谓是说为了义，即有谤法之嫌。理由是：
1、万法皆空，是佛法，佛法就是如来所得阿耨多罗三藐三菩提法。这个法，“实无有法如来可说”，既无所说、又无所有、因毕竟空、故不可得，《心经》云“是诸法空相、无智亦无得”，诸法也就是所谓的万法，这个万法，包括因果。说到究竟空处，空相亦空，经云“不生法相、不应取法、不应取非法”，实无一法可得。佛在《金刚经》上说：“我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得”，六祖说“本来无一物”——万法皆空是这个意思。这个境界就是见性。因此，万法皆空，说到底是见性成佛的境界。在这个境界里万法皆空，因果亦空，应该是理所当然的事情。
2、因果不空，是世间法，在世间法里，所云“因果的转变不空、循环不空、相续不空”等因果的法则，才称得上是颠扑不破的真理，说穿了，因果法则只是一个相对真理，三界六道是因果的世界，是凡夫的世界（如果是由圣入凡，出入无碍者此又另当别论），在这个世界，众生起心动念无不是罪、无不是业，无不受着因果业力的支配。因此于此法中非但因果不空，万法皆不空。不空是因为不见性，见性即空，未见性即不空。因而，如果未见真如本性，妄言本空，作恶无过，拨无因果，那么因果报应，就不能避免。
3、所云“转变、循环、相续”等相，都是世间的有为法、生灭法、轮回法、外道法，不是佛法。佛法实无一法可得，更无所谓转变、循环、相续等相。祖云：“何其自性本自清净”，自性清净即是心空，即是诸法空相、万法皆空，无智无得。空而无得，因果何来？若有因果即是染污，染污不是佛法。祖云：“何其自性本不生灭”，既无生灭、何来循环？若有循环即是轮回，轮回不是佛法。祖云：“何其自性本不动摇”，既无动摇，何来转变？若有转变即是无常，无常不是佛法。又如《金刚经》所言，三心本不可得，既无过现未来，何来相续等相？若有相续，即是妄想执着，妄想执着不是佛法。故《 达磨血脉论》说：“成佛须是见性。若不见性。因果等语。是外道法。若是佛不习外道法。”
4、所言“万法皆空，因果不空”，是告诫我们，不要听说万法皆空，就以为因果也空了，那只是究竟空理，凡夫不要空谈空理，而应立足现实，于世间法中修行，务须深信因果，修十善业，这种说法无疑是正确的，也是必要的。但是有者误传误会导师语意，认为修到毕竟空处仍有一因果不空，如果这样想就错了。因为因果就是系缚，使人不得解脱。因果如果毕竟存在，世上就不会有解脱的圣人了，怎么修都有因果在尽头候着，那样谁还有超越的希望呢？
5、综上所述，“万法皆空”与“因果不空”，这是两个不同概念，涉及两个不同范畴，代表两个不同境界。若作同日之语，则正解亦可。如若将出世法混同于世间法，强于万法皆空之外别立一法不空，即如祖言：“但有少法可得。尽是谤佛。”

是的因果不会空 但是因果是由上帝来报应的 例如不敬虔神是因 被神审入地狱就是果 报应都在神 除他以外没人可以主宰因果报应

这个空 不是咱们脑海里的空 不是没有的意思而是万法 其实都是一法可以说整个宇宙就是一法现在有万法 是为了不同根基的人 证得这一法因果 可以说是整个宇宙动力没有因果 任何事情都无法实现所以不空

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

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