三易是哪三本书
据>记载,易有三种,或曰三个系统.即:夏代之易,曰>;商代之易,曰>;周代之易,曰>.三易,就是夏易.商易.周易的总称.
一、连山易
孔颖达云:连山起于神农。邵雍曰：夏易曰连山。按伏羲王朝传十九帝而至神农。神农氏姓姜，起于烈山，即今之桐柏山区湖北省随县，故又称烈山氏或炎帝。
当时人类活动，已由渔猎而转换为农耕，神农氏乃发明楺木为耜，教民种植生产;又尝百草以为医药，开市场以利贸易，造福人民，足衣足食。继先哲之启示，阐扬易学，其所用卦象，以艮卦为首，盖取象于山脉之绵亘起伏不绝，云气内出于山，故云为连山易。
二、归藏易
杜子春云：归藏黄帝。黄帝之名由于黄土而起，生于轩辕之野，即今河南新郑县。黄帝又称轩辕氏或有熊氏，以土德王。黄帝利用八卦原理，发明衣裳、舟车、弓矢、杵臼、指南针，并创造甲子、津吕、算数、文字、书契。中华文化因而归藏于土，以坤象为地，为土，为用，亦即万物之本体，故曰归藏易。
三、周易
周易之名称，有二说:一、郑玄谓易道周普，无所不备,有周遍、周匝、周而复始、周流六虚之涵义”，其理亦通。二、孔颖达谓：“易者变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑更迭，日月往来,莫不基于变易的作用。
文王系卦辞，周公作爻辞，时在周代，故曰：周易。”后之学者，多采此说。按周易以乾彐、坤五两卦为首，取乾坤开阖，阴阳和合，有天德生生、变化不息之义。文王所演之易，乃穷变化之趋势，研吉凶之几微，欲以顺天应人,创造发明，以安生民者也。
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变易和不易其实是相对的，一切事物都是相对的存在。吉吝凶悔也不是不变的，他是一个循环，你大吉大利后变吝啬了，凶险就会随之而来，经过凶险的磨砺后你悔悟了，又会重新好转。同时当一个人落寞凶险的时候，他如果懂得反思自我，穷途思变，那么他也一样能够通过努力获得吉利。
根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。
据说伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。
周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。
但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）。当然，周代的易学便是《周易》了。
又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作；《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。
因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》，殷代所宗奉的易学便是《归藏易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。
但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。
可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用之说明易学的大要而已。
此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。
（一）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。
（二）认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。
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