《嫖经》:青楼世界的男女情爱,古代欢场的行为指南

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~ 《嫖经》:青楼世界的男女情爱,古代欢场的行为指南

晚明士人奢靡放荡,在所谓“ 妻不如妾,妾不如婢,婢不如妓,妓不如偷,偷得着不如偷不着 ”的男性欲望中,偷情和私通需要很大的勇气和风险成本,故而妓院成为晚明士人的情绪宣泄之所。

在儒家构建的家庭关系中,男性有一妻多妾的权力,但饶有趣味的是,在稳固性的多妻妾家庭关系中,男性那种无休止的猎艳欲望乃至强烈的占有欲,并不是有妻妾多寡所能满足。故而,在 诗书风流的文人遐思中,“稳定”而“内向”的男女情爱关系缺乏生机和活力,它需要更有刺激性的冶游活动——青楼。

显而易见,青楼冶游是一种古代社交性活动,特别是封建社会娼妓业最为发达繁盛的时代,社交需要固定的礼仪指南,《嫖经》应运而生。

晚明社会发达的娼妓业中, 文人并不是最主要的主顾,但却是最重要的主顾 。原因无他,士人阶层拥有强大的话语权,在士农工商体系中占据头部位置。如果一家青楼能够吸引到有名望、有才气的文人驻住停留,对青楼的声誉名望极有价值。所以,即便文人尚未取得功名,且不一定富有,但悠闲、自在、诗文酬和的雅致环境中,无形为男女情爱披上了最为堂皇的外衣。

《嫖经》为最初之书名,由明代朱元亮辑注校证,张梦征汇选摹绘 ,后来嫌名气过于粗俗,改为《青楼韵语》,其实质就是青楼世界的男女情爱,有真有假,有喜有悲,故而是 古代欢场的行为指南,用于指导“菜鸟”避免入坑被骗。

《嫖经》的作者已经不可查证,但此类奇书如《金瓶梅》一般,很难考证出具体的作者 ,或者对于这类奇书而言,所有的文人士子都是共同作者,他们在冶游青楼之际,根据个人经验教训,整理出了一部男女情爱欢场行为大观,称之为“经书”。

值得一提的是,在《嫖经》中,士人并非居高临下者,而是将读书人与妓女之间的关系定义为平等关系,而两者之间的交往称之为“游戏”。这种平等、自由的游戏观是对上古社会男女自由恋爱关系的还原,也是对恋爱情景的关卡分析和游戏解说。明代中后期,文人自由洒脱,闲适随性, 《嫖经》之内容实质表达了当时文人对自由而浪漫婚恋之情的羡慕和追求。在《嫖经》中,“嫖者”和“被嫖者”呈现的是“追求者”和“被追求者”之间的角逐游戏。

《嫖经》将士人和娼妓类比为平等、自由的恋爱关系,并非是晚明士人心胸豁达,博爱善良,实质上,在晚明士人的心中具有鲜明的二元世界, 一方面是让自己妻妾为自己守贞守节,所谓“饿死事小失节事大”,一方面又想和娼妓玩恋爱游戏,所谓“儿女私情风花雪月” ,此双标是晚明士人虚伪的遮羞布,也是自古男人的墓志铭。

在“嫖”的世界中,有严肃的游戏规则需要双方遵守,当然,此规则是为了使游戏建立在两性之上的快乐体验更加真实有趣, 正如少男少女之初体验一样,妙在一个“将达未达”的过程 ,故而晚明士人爱不释手,日日研读更新此卷。

可笑的是,明代将此书归类为日常工具书,是为“风月门”,但《青楼韵语》也罢,《风月门》也罢,再美好的词汇和句子都无法掩盖其实质,更无法遮蔽市井俚语对其的称呼《嫖经》。既然是读书人的内部读物,显然文字清新可读,意趣盎然,并没有粗鄙不堪,荒淫不经的内容。

在士人看来,任何事情一定要有韵味,青楼之风花雪月,勾栏之巫山云雨,不但要有文字,也要有诗词,更要有画面, 因此《嫖经》的版本比《金瓶梅》版本还要复杂 ,文字之精妙,诗词之唱和,绘图之雅致各有所得,版本流布,非常之广。 从万历刻本到民国年间,《嫖经》历经刊布,最精细的版本要数民国三年的“隐虹轩”本 ,正面题字“青楼韵语”,此版本有大量的插画,刀刻精良,印刷精美,每页十二行,每行二十一字,流传至今,已经是不可多得的艺术品。

《嫖经》共140余则,一万余字,篇幅并不多,但诗、词、曲、图等附加物非常多,勾勒出一部丰富的风月指南。 “嫖”的本义便是把玩、狎弄 ,因此在青楼“勇敢者游戏”中,需要付出的是金钱、情感、时间、才艺,此付出并非是士人的单向付出,而是双方付出,换句话说,两者只有付出同样的内容,才能使得游戏更加好玩有趣,若论怎样才能取得最终的胜利,归根结底一句话, 古龙大侠的话——谁先动心谁先死 !

作为风月游戏指南,在书中道尽了男女情爱的癫狂之态,痴情苦守者有之,做戏玩弄者有之,机关算尽者有之,执迷不悟者有之,共计有二十余种。 根据嫖的技术高低,可分为作家嫖与雏嫖、小官嫖与早嫖;依过程之辛苦经历,又可分为痴嫖与苦嫖、自在嫖与游方嫖;以时间短长,又可分为汤嫖与门嫖、眼嫖与口嫖。 无论是哪种方式,作者又言之灼灼一句话,所有一切之游戏根本——“嫖”在“情”字。

说到此,不得不佩服《嫖经》之立意,尽管为士人提供风月指南,还不忘教化之功,即告诫读书人,玩游戏可以,一定要用心。且对于男女之间的滥情行为,有相当的谴责之意。故而 在青楼世界的“十大必杀技”中,针对“情真者”和“情假者”都有相应的应对方式 ,反映了青楼世界的真假莫测,人心难测。

青楼女子的万种风情,千般手段,也在书中一一揭示, 用情无外乎“才、色、艺、功”而已,撒娇无外乎“抓、打、剪、刺、烧”而已 。这其中的 撒娇,看名谓都觉得肉疼,则有点类似于今天的虐系恋情了 。总而言之,追求者需要使劲全身解数,才能一亲芳泽,但具体的方法,还要看个人的才学、人品、气质、相貌。

值得一提的是,《嫖经》中还罗列了诸多禁忌,所谓“ 偏宜多置酒,莫怪不陪茶 ”,意思是欢场世界中,应该不厌其烦地摆酒席,若只是找人喝茶,便惹得嫌弃了。此处可以从晚明青楼规矩说起,在士人挑选之时,都要奉茶,只有选定才会饮酒,所以才会多喝酒,莫饮茶。

《嫖经》最在乎两性之间欢娱的过程,而非结果,这是其与当时诸多粗俗小说的不同之处。故《嫖经》云:“ 其趣在欲合未合之际,既合则已,其情在要嫁不嫁之时,既嫁则休 ”,此句颇得三味,纯粹的云雨销合,颠龙倒凤并非是欢乐的终极目标,真正的巅峰欢娱在于两性的情感体验。 可能,这就是当代人爱情观念中的“过程往往比结果更美好”吧 。

《嫖经》罗列之种种,似乎是引导年轻士人青楼冶游,但分析晚明风气,淫靡奢侈之风盛行,娼妓业冠绝古今,与同时期的诸多淫邪小说相比,《嫖经》是将士人与娼妓同等看待,并非对娼妓和青楼有任何挖苦嘲弄之词,姑且称之为癫狂世界之一景吧。

参考文献

王书奴:《中国娼妓史》

夏仁虎:《秦淮志》

刘士义:《明代青楼文化与文学》


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