谒漂母祠记文言文答案

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1. 谒漂母祠记

谒漂母祠记 （明）黄省曾 【题解】 漂音票，水中击絮也。

漂母祠在淮阴今江南淮安府。母与韩信同里，信少贫，乏食，见而怜之，进食数十日不倦。

后信拜将封王，持千金报，母辞不受，日：“吾哀王孙而进食耳，岂望报哉。”黄省曾过此，感而作记。

省曾，字勉之，吴县人，嘉靖辛卯举人。从李空同游，刻意为诗，遂成一家。

著有《吾岳山人集》。 【原文】 予自北归，般亭淮阴，乃登观散趾，谒漂母于城。

因叹韩信之在当时，三老无所举，县次不以择，胸涵冠代之略，才蕴帝师之算，不能博一餐于乡人。蓐炊绝往，川钓无获，绿草曷茹，清波难饱。

使无漂母之饭，则楚沟之莩，信恐不免矣。宜其一旦致侯王，声天下，而奉千金以为报也。

且夫常人之情，向辏于权显之门，虽万镒之输，不以为吝，昭华、夜光之珍，每百方求进，以一受为荣。至于茅素尘埃之士，神龙不云，黄鹄未羽，所须者斗釜之粟耳，孰肯误有毫毛之捐，以济其旦夕之命哉？此母之高义所以为难，而千金之报予犹以为薄也。

或曰：“庙貌之享，不为过欤？”予曰：“天将降大任于是人也，必先投之穷辛抑郁之地，无所往而有适，以坚闳其所具。则是信之贫窭，乃天之所养以为英雄者也。

母于天之所养，哀而食之数十日，则天心宁有不悦，而使之俎豆于百世乎？信而饥死，则暴项不灭，而苍生糜烂无已，则是凡信之功皆母成之也。信既有祠，而母可少哉？” 当母之时，所谓黄金北斗者徒，皆卉蚁而死，惟母之声名，齐日月于穹壤。

施义之报，宜其然也。呜呼！今之淮阴，犹夫昔也，莽泽困悴，岂无英雄如信者乎？未闻有若漂母以饭之者，于是益知母之高义为难也。

因奠之椒醑（xǔ，美酒），再拜勒文于祠上。 【评解】 昔人云：作文便止那文，便非作文人。

看此藉谒漂母，将古今之富而不义者一并规讽，此谓文外有文也。至序中韩信千金之报，人以为多，此反以为少，是何等眼孔。

漂母之祠，人以为哀王孙，辞千金，此且说到灭楚是漂母之功，养信乃曰天意，是何等见识。即以题中论，文亦高于人数筹，况题外又有余韵乎？古人之可传者，此也；古文之宜读者，此也。

【书后】 漂母饭信一事，史册盛称。人咸谓信具将帅之才，而母能饭之以续其命，因而报以千金，庙食百世固也。

不知母之饭信，亦第怜其贫耳。向使信终饿莩，如子胥之吹箫而乞，冯谖之弹铗而歌，则母之饭直付诸尘埃流水矣。

而谓一饭之惠，即宜享祀如是，则凡世之解衣推食者，不皆得附祀漂母乎？所独异者，不望报耳，不望报而不受报耳。不望报，仁也；不受报，义也。

孟子曰：“居仁由义，大人之事备矣。”以须眉中不数觏者，而于巾帼中得之，此其所以俎豆百世而不愧也。

先生之文，感于富而不义者而作，似犹未足为此祠实录也。然行文正自不得不尔。

【译文】 我从北面归来，到淮阴时，我的船靠岸了，于是我便上了岸，游观了散落在那里的古代遗迹。在淮阴城中，我拜访了漂母祠。

在祠中，我就很是感叹，韩信在那个时候，朝廷中的元老没有人帮他推荐，地方的官府也不录用他，尽管他胸中有着超凡的谋略，才能足以辅佐君王制定政策，却不能在家乡的人那里讨到一口饭吃。没有了食物，他便到河川去钓鱼，然而却无所收获，只有青草，可是要如何吃呢？清清的河水，也很难填饱肚子哪！假如没有漂母给他饭吃，那么，荆草、沟渠中的那些被饿死的人的尸体，恐怕也少不了要有韩信的了。

所以，当韩信有一天被封了侯，声名震及天下，便向漂母进献千金，作为报答，也是很合适的。 人们大都是这样吧，对于权贵显赫的人，便愿意亲近，即使是万镒金银，送给他们也毫不觉着可惜。

明亮、华美，甚至在夜里也能发光的珍宝，常常是千方百计地求购到手，然后把将它们送给那些显贵之人看作是荣耀的事。可是对于那些乡间尘野的无名小辈，即使他们是神龙，是黄鹄，可是因为他们无法表明自己的才能，于是尽管他们所需要的，不过是一些粮食，谁又肯犯下这种错误，竟然拿出那么一点点东西来接济他们一朝一夕的生命呢？由此，我们便可以看出，漂母的行为是多么地高尚、仁义而又那样地难能可贵。

这样的恩德，就算是千两黄金作为报答，我以为都还是太少了呢！ 有人说：“给漂母建个祠堂，这也太夸张了吧？”我想说的是：“上天要把伟大的任务交给一个人，一定会先让那个人去穷苦困顿的境地，因为无路可走，所以他只能适应，由此来坚定、扩大他本来所具有的那些信念、品质。所以，那个时候，韩信所遭受的贫窭，是上天为了将他塑造成英雄而对他进行的考验。

对于上天所青睐的人，漂母十分怜惜，供给他的饭食数十日，对此上天怎么会不高兴她得到世代的人们的尊敬与祭拜？韩信如果当初被饿死了，那么残暴的项羽便不能被消灭，天下苍生都要因此而遭受苦难，由此，我们便可以想到，韩信的这些功绩，其实都是漂母所促成的呢！韩信有祠堂，那么漂母的又怎么能少呢？” 在漂母那个时代，那些所谓的家财万贯、权势显赫的人们，像成群的蚂蚁那样，都不复存在了，只有漂母的声名，在天地之间，与日月齐辉。她施行了仁义，接受回报，也是十分应该的。

啊呀！如今的淮阴城，还好像过去的一样。

2. 乞食漂母文言文阅读答案

信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”。母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”

韩信曾经在城下钓鱼，有位（在水边漂洗丝绵）的老太太看到他饿了，就拿饭来给他吃，连续给了他十天饭。韩信非常高兴，对那位老太太说：“我一定会重重地报答您老人家。”老太太生气地说：“男子汉大丈夫不能自己养活自己！我不过是可怜你才给你饭吃，难道还期望你报答我吗？”

①选自《史记·淮海侯列传》。

②信：韩信

③漂：冲洗丝绵

④竟：连续

⑤报：报答

⑥王孙：对年轻人的尊称，此处指韩信。

⑦哀：可怜

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3. 求文言文“一饭千金”相关题目及答案

应是“一饭千金” 成语释疑： 比喻厚厚地报答对自己有恩的人。

成语出处： 《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。”

帮助汉高祖打平天下的大将韩信，在未得志时，境况很是困苦。那时候，他时常往城下钓鱼，希望碰着好运气，便可以解决生活。

但是，这究竟不是可靠的办法，因此，时常要饿着肚子。幸而在他时常钓鱼的地方，有很多漂母（清洗丝棉絮或旧衣布的老婆婆）在河边作工的，其中有一个漂母，很同情韩信的遭遇，便不断的救济他，给他饭吃。

韩信在艰难困苦中，得到那位以勤劳刻苦仅能以双手勉强糊口的漂母的恩惠，很是感激她，便对她说，将来必定要重重的报答她。那漂母听了韩信的话，很是不高兴，表示并不希望韩信将来报答她的。

后来，韩信替汉王立了不少功劳，被封为楚王，他想起从前曾受过漂母的恩惠，便命从人送酒菜给她吃，更送给她黄金一千两来答谢她。 这句成语就是出于这个故事的。

它的意思是说： 受人的恩惠，切莫忘记，虽然所受的恩惠很是微小，但在困难时，即使一点点帮助也是很可贵的；到我们有能力时，应该重重地报答施惠的人才是合理。 我们运用这成语时，必须透彻的了解它的含义，第一，真心诚意的乐于助人的人，是永远不会想人报答他的；第二，有钱人对穷人的救济，那是一种捐助，即使穷人真有一天得志了去报答他，也不能称之谓“一饭千金”；第三，最难能可贵的是在自己也十分困难的情形下，出于友爱、同情的去帮助别人，这样的帮助，在别人看来，确是“一饭”值得“千金” 的。

成语示例： 马周道：“壁上诗句犹在，~岂可忘也。”（明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷。

4. 乞食漂母文言文阅读答案

信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”。母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”

韩信曾经在城下钓鱼，有位（在水边漂洗丝绵）的老太太看到他饿了，就拿饭来给他吃，连续给了他十天饭。韩信非常高兴，对那位老太太说：“我一定会重重地报答您老人家。”老太太生气地说：“男子汉大丈夫不能自己养活自己！我不过是可怜你才给你饭吃，难道还期望你报答我吗？”

①选自《史记·淮海侯列传》。

②信：韩信

③漂：冲洗丝绵

④竟：连续

⑤报：报答

⑥王孙：对年轻人的尊称，此处指韩信。

⑦哀：可怜

（づ￣ 3￣）づ

5. 文言文《白云亭》阅读答案

白云亭 《陆游：入蜀记》

谒寇莱公祠堂，登秋风亭，下临江山。是日重阴微雪，天气，复观亭名，使人怅然，始有流落天涯之叹。遂登双柏堂、白云亭。堂下旧有莱公所植柏，今已槁死。然南山重复，秀丽可爱。白云亭则天下幽奇绝境，群山环拥，层出间见，古木森然，往往二三百年物。栏外双瀑泻石涧中，跳珠溅玉，冷入人骨。其下是为慈溪，奔流与江会。余自吴入楚，行五千余里，过十五州，亭榭之胜，无如白云者而止在县廨听事之后。巴东了无一事，为令者可以寝饭于亭中，其乐无涯，而阙令动辄二三年无肯补者，何哉？

【注释】

〔寇莱公〕北宋名相寇准，字平仲，华州下（guī，现在陕西渭南）人。19岁中进士，曾任归州巴东县的知县。宋真宗时封莱国公。因寇准在巴东任过知县，所以此地有祠堂纪念他。

〔重阴〕天阴得很。

〔飂飃（liáolì）〕凄冷的样子。

〔复观亭名〕再看看秋风亭这个名字。秋风容易唤起凄凉惆怅的心情，所以这样说。

〔流落天涯〕在远离故乡的地方漂流。

〔槁死〕枯死。

〔南山重（chóng）复〕南山峰峦很多。

〔绝境〕超过一切的美妙境界。

〔间（jiàn）见（xiàn）〕和“层出”意思一样，都是山峰很多的意思。间，更迭。

〔森然〕繁密茂盛的样子。

〔栏外双瀑泻石涧中〕栏杆外面的两条瀑布倾泻到石涧里。泻，奔流。石涧，连底带岸都是石头的山涧。〔跳珠溅玉〕像珍珠在跳跃，像玉屑在飞溅。形容瀑布水入涧的景象。

〔是为慈溪〕这就是慈溪。

〔会〕会合。

〔自吴入楚〕从江浙到湖北。

〔亭榭（xiè）〕都是点缀风景的建筑物。榭，建在高台上的敞屋。

〔胜〕（景物）优美。

〔止〕只，仅。

〔听事〕厅堂，办公的处所。

〔了无一事〕（知县）一点事都没有。

〔为令者〕作知县的人。

〔寝饭〕睡觉吃饭度日。

〔无涯〕没有边际，无尽。

〔而阙令动辄二三年，无肯补者〕可是每逢知县出缺，动不动就两三年没有人肯补这个缺。阙，通“缺”。

吴：今浙江，江苏一带 楚：今湖北一带

6. 掩鼻记文言文阅读答案

魏王遗楚王美人，楚王甚悦之。

夫人郑袖知王悦爱之也亦悦爱之甚于王。衣服玩好，择其所欲而为之。

王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人。此孝子之所以事亲，忠臣之所以事君也。”

夫人知王之不以己为妒也，因谓新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻。子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”

于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也？”对曰：“不知之也。”

王强问之，对曰：“顷常言恶闻王臭。”王怒曰：“劓之！”夫人先戒御者曰：“王适有言，必亟从命。”

御者因揄刀而劓美人。译文编辑魏惠王赠给楚怀王一个美女，怀王很喜欢。

怀王的夫人郑袖，知道怀王宠爱新娶的魏女，所以表面上也很爱护这个新娶的美女。衣服首饰都挑她喜欢的送去；房间和家具也都选她喜欢的让她使用。

似乎比楚王更喜欢她。楚王说：“女人仰仗自己的美色来博取丈夫的欢心，而嫉妒乃是人之常情。

现在郑袖明知寡人喜欢魏女，可是她爱魏女比寡人还要厉害，这简直是孝子侍奉双亲，忠臣侍奉君主。”郑袖知道楚王认定她不是嫉妒以后，就去对魏女说：“君王爱你的美貌。

虽然这样说，但是他讨厌你的鼻子。所以你见了君王，一定要捂住鼻子，则大王会长久宠幸你。”

从此魏女见到楚王就捂住自己的鼻子。楚王对郑袖说：“魏女看见寡人时，就捂住自己的鼻子，这是为什么？”郑袖回答说：“我不知道这件事。”

楚王说：“即使再难听的话，你也要说出来。”郑袖说：“她像是讨厌君王身上的气味。”

楚王说：“真是个泼辣的悍妇！” 王，郑袖，美女三人坐一起，郑袖于是先行告诫御者说：王如果说了什么，一定要快速执行。王叫美女到他前头，靠近他，几次掩口，王十分生气，命人割掉美女的鼻子，绝不宽赦。

7. 象祠记（文言文）

象祠记 （明）王守仁

象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

编辑本段注释

①象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。②有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。③瞽瞍（gǔ sǒu）：舜父名。④底：通“抵”，到。

编辑本段译文

灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。” 我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。 这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。

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