现在是末法时代吗？

现在是末法时代吗？~

是的。
所谓“末法”，梵语lopa，是相对于“正法”而言的。佛教认为，在释迦牟尼入灭后，佛法住世历经正法、像法时代，修行证悟者逐渐减少，从而进入末法时代。

“正法、像法、末法”三时观，是佛教中一种重要的时代观。佛灭度后，法有三时，谓正、像、末。具教、行、证三，名为正法；但有教、行，名为像法；有教无余，名为末法。

佛法住世有三个时代：教法住世，依教法修行，多能证果，这是正法时代；虽有教法及修行者，但多不能证果，称为像法时代；教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，即为末法时代。

扩展资料：
末法时代的由来：
佛教的“末法思想”，是指佛教认为自身将经过正法、像法、末法三个发展阶段，逐步走向衰颓；基于这一认识，从而号召佛教徒要有高度的责任感和深深的忧患意识，严持戒律，精进努力，使佛法久留人间，造福众生的一种理论。
末法思想的产生，与佛教在发展过程中经历的挑战和打击有关。不论是在印度还是中国，佛教的发展都不是一帆风顺，有时甚至会遭遇毁灭性的灾难。在我国，末法思想随着佛教的传入而传播，尤其是“三武一宗”法难，使末法思想达到了高潮。
随着这一理论的不断发展，佛门中人还给出了正法、像法、末法三个时代的时限，但说法不一：有的说佛陀入灭后正法有一千年，像法有五百年，然后进入末法时代；有的说正法、像法各有五百年；有的说正法、像法各有一千年……甚至于针对过去现在未来不同的佛，还划定了不同的时限。
其中，比较常见的提法是：在释迦牟尼入灭后，正法有五百年，像法有一千年，末法有一万年。
关于释迦牟尼入灭的时间，说法众多，相对集中的一种看法，是在公元前500年前后。若以此而论，则大致上从我国的春秋晚期到西汉末年，是正法时期；从东汉到北宋前期，是像法时期；北宋中期以后，一直到今天，都属于末法时期。
这正是常有人说“现在是末法时代”、“我们正处于末法时代”的由来！

末法思想是中国佛教的一个特点，这个思想属于悲观消极的想法，会吓地修行人不敢积极进取，会导致佛教徒失去自信。所以末法思想有很大的危害，不值得过分提倡。
就拿现实社会中的事实来做个比喻吧。为什么抗日战争中会出现很多汪精卫那一类的汉奸呢，就是因为有悲观消极的想法，认为中国必亡，然后就去卖国了。所以悲观消极的末法想法要不得。
所谓的末法时代，就是说佛教正法纯正的味道渐渐失去以后进入到衰微时期，末法是相对于正法、像法而言的。
关于末法的时间，有若干种说法，说法不同。有说正法像法各一千年，有说正法像法各五百年，有说正法五百年像法一千年，说法不一样。为什么说法不同，没有统一的标准呢？这就是学问经过流传后，难以避免的现象。
其实，末法观念的出现，本义是为了强调正法，强调让正法不灭。
佛教正法消灭的观念，其实释迦摩尼佛圆寂以后就产生了。因为释尊圆寂以后，世上流传他所教导的佛法各不相同，所以要强调一个正法。因为当时有相似的佛法，相似的佛法很相像正法，但有错误、有问题 ，就让正法隐没了。当时的佛弟子们就感到危机已经有了，所以强调要对抗像法。在《杂阿含经》里就提到：“如来正法灭时，乃生相似佛法。”所以相似佛法在佛陀圆寂后就有了。
但是，这个正法、像法、末法，正法时代、像法时代、末法时代，这个三时思想真正演变成一种危机意识，真正演变成理论体系的具体观念，属于中国佛教界。
中国的佛教界，之所以有这个末法说法兴起来，首先因为有正法像法的经论，经典里提到了正法像法的说法 。在这样的经典里，又是以《大集经》里面有个月藏分翻译出后，是公元566年翻译出来的，给大家的刺激还是很大的。
另外不是有废佛运动吗，法难吗，毁灭佛教的，当时的中国古代佛教界，亲眼看到毁灭佛教的运动，这也是一个原因。佛教徒看见废佛运动再三产生。北魏以来，佛教当时是非常兴盛的，那时也潜藏了很多问题。灭佛运动产生以后，佛教徒就反省探索废佛的原因，检讨废佛的事情，最后也得给出一个解释啊，他们就接受了经典上的说法，“佛法衰微，五浊恶世”这个思想为佛教在现实中所得到的遭遇做出了一个合理的解释。因为佛法衰微和五浊恶世这个观念在经典能够找出根据，所以在现实的社会政治和佛教徒中投下了一个很不好的阴影。
所以说，正法像法末法三个时代的这个说法，是佛教传到中国，变成中国佛教后才正式定型的，在印度时候的话没那么强烈，甚至大家都不重视。
刚才说了，追溯他的源头，佛陀圆寂以后就出现了，从经典里可以上推到《杂阿含经》里， 就出现了“像法兴起正法灭”的观念。另一部佛经《法灭尽经》里面说，“恶王出世，正法灭尽”也是记载了法灭思想。但是这些经典里虽然都提到了正法、像法和法灭这些说法，但是都没有提到末法说。
真正像法、正法、法灭尽的这些说法，集中在一起的就是《大集经》里的月藏分，它详细阐述了关于五浊恶世，就是劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊的情况，还有我们这个劫尽了了以后，我们这个时代尽了以后，末法世的情况。
另外在月藏分里面还提出，五种五百年，第一个五百年解脱坚固，第二个五百年禅定坚固，第三个五百年读诵多闻坚固，第四个五百年多造塔坚固，第五个五百年斗诤坚固。上面所说的两种观念，在中国和日本这些末法观念和末法思想里经常引用这两种观念。
但是根据经典来仔细观察这个法灭说，我们可以发现释迦牟尼佛虽然说正法末法，正法像法这样的说法，但释迦摩尼佛是为了使正法久住，最后，还说了大陀罗尼，为了让正法久住演说咒语，还说末法当中有十二万大菩萨，就是《涅槃经》中说“末法当中有十二万大菩萨，持法不灭。” 末法当中还是有正法的，怕什么呢？！
所以说，虽说有末法说，甚至有佛法灭尽的说法，但仍然有克服佛法消灭的正法意识存在，并不是绝对的末法意识。我看现在很多人都是有绝对的末法意识，了不得了，悲观消极、没有自信，这怎么行呢？
其实佛经记载提出正法像法末法，意图就是为了让佛教徒佛教团体里出现的问题得到反省，然后从佛法消灭的说法中解脱出来，就是为了护持正法，并不是为了吓唬大家，告诉大家末法你们不要修行了，末法你们完蛋了，不是这样。
居士面对所谓的末法思想怎么办呢？其实居士们应该把现在当作就是正法时代，咱们要精进勇猛的去学去修， 一定要相信自己能够修行证果。不要受那些末法思想的影响，然后心虚；不要受有些思想的影响，然后没有自信。这是我们居士们需要要做的。

另外，佛教虽有末法时代，对你个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境。

是的，根据佛祖当年说的，分四个时期，正法时期就是佛祖还在，他怎么说你就怎么做，似法时期就是佛祖的弟子还在，大家还能学到法，末法时期就是佛祖涅槃了，弟子也死完了，大家只能靠以前遗留下的东西慢慢迷，越迷越不像，然后法就灭了。。经过很长一个混乱时期又会有法重新降临世上，因此现在正是末法时期。

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