在全球视野下如何看待中华文明和域外文化的关系

在全球化境遇中怎样看待中国文化和艺术未来~

全球化的意义体验与当代中国美术

一、全球化的特征

对于全球化，不同的学者有不同的观点，有的认为是经济一体化，有的认为是信息全球化，也有的认为是资本主义晚期征候，不同的定性都为文艺学的发展提供了不同的理论背景和不同的理论思路，但从总体上来看，大家都重视全球化所带来的一系列的经济、精神、文化等方面的变化，对于这种变化，英国人JohnTomlinson在其《全球化与文化》中，将这种情况归结为“复杂的联结”，他抛开了大的定性，就全球化所带来的对人们体验模式的变化，来探讨全球化的具体特征，认为：“相互联系和相互依存构成了现代社会生活的特征，而全球化指的就是快速发展、不断密集的相互联系和相互依存的网络系统。”全球化尽管有许多的解释方式，但任何外在的变化，都必然最终会影响到人们的内心体验，所以从人们的内心体验来讲，全球化已经使得人们的意义体验模式发生了变化，具体来讲，其表现特征有如下几个方面：

（一）从精神生活来讲，全球化使得全球有共同面临的问题，使得全球所有人都有共同关心的对象；同时，由于信息的联结导致某一地方性事件迅速成为全球性的事件，全球的距离正在消失或变短，从而势必影响人类的精神体验。

（二）信息传播的快捷使得人们的精神体验模式发生了巨大的变化，在这一层面上，全球化表现了异常的复杂性。

1、和全球化以前的精神体验相比，全球化使得人们体验中的地方性成分和全球性因素相互融合和渗透。这种渗透，使得以前以地方性体验为主的体验迅速发生了变化。如果说，在此以前，个人的体验主要是由地方性特征所形成，那么，全球化使得这种体验有了更多的全球性因素。JohnTomlinson将其定义为全球的“单城性现象”，即“世界在历史上，首次变成一个具有单一的社会与文化背景的世界，”）参见〔英〕约翰•汤姆林森著，郭英剑译《全球化与文化》，南京大学出版社，2002年版，第13页。）如果说，过去的文化、社会、实践可以理解为一整套地方的、相对来讲是“独立的”现象的话，那么，全球化使得世界首次成为一个“单一的地方”。

2、由于信息传播的不对称性，势必形成强势文化和弱势文化。任何的媒介，当其在传播信息的时候，都不可能是完全透明的，必然要带有媒介使用者的价值观点、文化意图甚至意识形态，向信息接受者进行不对称性交流，从而形成强势文化和弱势文化。在某种程度上，全球化成了强势文化的代名词，这必然引起人们对本地文化的不同态度，其中有极端的文化保守主义，保护本地文化的纯洁性，持有强烈的排外情绪；也有的在全球化进程中要求取消本民族的文化，在第三世界便表现为全盘西化现象，更多的是在全球化的浪潮中意识到全球化的必然性，因而自觉地用全球化的眼光审视地方性的文化，使得地方性体验和全球性体验辨证的结合起来。

3、由于西方强势文化的发展和其现代化进程密切联系，所以，全球化的进程必然要受到现代化一些价值观念的影响，全球化和现代化的进程交织在一起，探讨现代化的一些基本概念，有助于增加对全球化的理解。现代化影响了人们的基本的体验模式，其中既包括时间、空间等基本观念，也包括人们对世界的一些基本看法，更包括人们对世界的基本理想。因而分析现代化，可以使人们对全球化的进程有清醒的意识。

二、全球化对中国美术的影响

当人们的体验模式发生变化时，美术所描绘的事物及其描绘的方式必然也要发生相应的变化。简言之，全球化不仅改变了美术所赖以生成意义的语境，也改变了美术作品本身的存在方式，并进而改变了美术作品的意义模式。

首先，全球化改变了美术作品的意义背景。全球化使得地方性事件迅速成为全球性事件，造成了意义背景的全面扩大，这表现在两个方面：一、某一文本或作品的可接受范围空前扩大，地方性的体验使得人们的接受只局限在具有强烈地方性特色的作品或本文，或者偏好于和自己的地方性经验相似的本文，而全球化的体验使得个人不仅深刻地意识到地方性体验的狭隘性，而且也促使他们用全球性的思维来思考地方性的美术作品，人们的接受能力和接受范围比以前有明显扩大，民族的东西融入了越来越多的世界性成分。可以说，全球化造就了一批具有全球视野的创作和接受群体，从而赋予了民族的东西以世界性的意味。

其次，对于同一个美术作品来讲，全球化使得美术作品的意义空间不断发生变化。带有不同民族心理的接受者会赋予同一部作品以不同的接受内涵，因而，全球化使得美术作品或美术文本的意义空间不停地发生变化。当代接受美学对这种意义己经作了合法性论证，原来的作品概念受到了全球化的冲击，全球性的距离使作品的意义有了更大的可想象性空间，扩大了作品的接受内涵和意义体验。

再次，全球化的信息传播也改变了美术作品的存在方式。如果说，以前，美术作品的普遍传播是以纸张为主要媒介的，而纸张的传播方式在使得美术作品的接受中，“读”而非纯粹的“看”是美术作品的主要的接受方式，因为，在以纸张为主要传播媒介的过程中，人们可以开辟出一定的闲暇时间，在作品背景和作者生平等文字信息中了解有关作品的全面的信息，从而有足够的条件来进行意义的挖掘，意义因而有其向深度进发的可能性。但是，在全球化的信息传播中，由于信息中视像成分的全面扩大和信息的巨大的膨胀，形成了读者在面对美术作品时的茫然性和平面化。首先，全球化的信息传播形成了“图像”的爆炸性存在。由于图像的广泛存在，使得美术作品的接受者在面对美术作品时，缺少了原来纸张作品的神圣性，美术作品也有可能由某一作家的作品转变成被网络所恶搞的作品形象，这不但使得美术作品的神圣性消失，也必然使得美术向大众化与平民化的方向发展。

另外，语言和图像的思维模式使得意义体验具有不同的价值度向。在全球化以前，意义的体验不但有深度模式，而且这种模式的最终指向是处理地方性事物，这是由于人们和作品体验中的事物有着切身的联系。在这样一种接受方式之中，由于作品和当下事物之间的联系，也由于对作品的接受是以处理或了解当下事物为主要价值导向的，从而必然使得人们在看某一个作品的过程中，自觉或不自觉地和当下的的生活体验联系起来，美术作品也因此具有着一种干预生活的现实任务。但随着全球化的越来越被大众所接受，美术作品的某物不再是人们生活视野中的某物，而是来自于一个遥远空间或时间，这样事物就失去了和人们生活直接的相关性，从而使得人们有可能不再关心事情的真相，而只关注于事物本身的形象，这样就有可能使得前此未被发现的美学价值或艺术价值成为美术作品的主要兴趣，表现在对美术作品的体验上，便是娱乐成份的增强和对作品审美价值的重视。而图像的平面性和大众化又从另一个方面助长着这样一种倾向。

最后，相对于中国的美术来讲，由于全球化中信息的不对称性，中国作为全球化中的弱势文化，不仅要警惕民族保守主义，更要警惕全盘西化。对中国古代文化和古代思维方式的现代转化便是对此一问题的回应，尽管对这一问题的讨论己告一段落，但这并不标志着这一问题已得到了根本的解决，相反，随着全球化浪潮的不可逆转和逐渐加剧，这一问题正以极端的方式表现出来，这就表现为古代文化中“向后看”的思维模式和全球化中“向前看”的思维模式中的矛盾，中国古代的基本思维方式是：它用前人的思想来证明后人思维的合理性，这就和追求全面创新的全球化时代形成了巨大的反差，处理好二者的矛盾是美术理论的当务之急。用他者的眼光审视中国的地方性，是全球化时代的主要原则。

全球化浪潮使得中国美术建设既面临挑战，又面临机遇，如何应对全球化的新形势，是摆在所有中国人面前的重要课题，当代美术不仅要分析全球化对人们生活的外部影响，更要进入人们的内心世界，来应对新的机遇。

这个问题毋容置疑是肯定的。
以中国音乐与世界音乐的融合为例：
音乐从来都是无国界的，只是要区分欣赏的角度、欣赏的水平不同而已。从古典音乐到流行、摇滚、funk、Hip-Hop等等，世界范围内的音乐林林总总各自发挥着自己独到的作用。
以我国的音乐来举例，上世纪邓丽君、梅艳芳、张国荣等艺人独霸国内乐坛多年，但并不局限在国内，在整个亚洲范围都引起了轰动。
现在的乐坛，周杰伦以其独特的音乐风格、演绎方式将中国音乐引领到了一个新的高度。周杰伦的粉丝遍布全球，而且有粉丝发现新的行星，以其名字“周杰伦星”作为命名。足以见到其影响力有多大。

世界音乐无国界，美国说唱皇帝阿姆，在世界拥有最为众多的粉丝。韩国明星权志龙，把自己的音乐做到了欧美。艾薇儿的音乐全球畅销，英伦风的Coldplay把演唱会开遍全球……这些都足以证明，世界音乐是一家。

再加上现在有很多的音乐节，邀请世界各国的音乐家，一起为歌迷表演，更是我们的福音。各国的音乐节目也都有了包容性，中国的春晚上邀请了法国的歌手与刘欢同台演绎，今年的《歌手》舞台邀请到了著名歌手结石姐，张碧晨与韩国组合同台现场表演。

在世界大融合这个过程中，音乐作为很重要的文化，快速超前的完成了融合。许多音乐听起来，尽管听不懂语音，不知道是哪个国家的音乐，但是一个个音符响起来，那音乐的旋律、背后的曲风都可以让人感受到演唱者想要表达的内容。

首先，对于文化艺术而言，“越是民族的，就越是世界的”。特别是在当今全球化越演越重,经济一体化浪潮越发汹涌之际,民族传统文化的保护与利用、传承与变迁、创新与调适成为民族研究与工作中的重大课题。对传统文化的重视程度，也是一个国家和民族文明程度的重要标志，能够体现一个国家和民族发展演进的自觉水平。文化作为民族凝聚力的根本要素，对国家经济、政治等社会生活的各个方面，有着巨大的作用力和影响力。文化资源、人文环境和民族素质，又是一个社会保持可持续发展的重要因素。对传统文化的继承、保护、弘扬和利用，将为经济建设和社会发展提供强大的精神动力、不竭的智力支持和丰富的经济生长资源，是经济和社会可持续发展的重要保证。没有包括传统文化在内的文化作为支撑，经济和社会的发展就没有后劲，我们就无法赶超世界先进水平。对于传统文化实施科学有效的保护，也是实现国家经济、社会、文化的协调发展，全面富强民主现代国家的现实需要。
　　　其次，要正确处理好保护与发展、开发与利用、中央与地方、全局与局部、当前与今后的关系。确保中国民族民间传统文化在首先得到及时抢救和有效保护的前提下，按照自身的规律得到深刻的继承和持续的发展。民族民间传统文化的保护工作，看似属于纯然的公益事业性文化建设投入，实则蕴涵着非常巨大的潜在效益和长远利益。不仅对实施保护的工作方针和工作原则在具体的运用中要严格掌握，避免急功近利走样变味的所谓“保护”，成为违反规律的草率操作与竭泽而渔的过度开发，以免动机良好措施不当的“保护”反倒成为毁坏民族民间传统文化的罪魁祸首；而且要从维护国家和民族利益的高度，深刻认识正确处理好中央与地方、全局与局部、当前与今后几种关系的极端重要性，凡是涉及上述关系的，都要坚持国家利益至上和民族利益至上的原则，牢固树立全局意识和大局意识。
　　　最后，对传统文化的继承和发扬必须上升到一个全民族的高度，因为文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”，毕竟“树的影子拉得再长，也离不开树根；我走得再远，也走不出妈妈的心。”

中国传统文化基本精神诸说

中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。
有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版）
有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）
有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。）
有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。）
有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）

（李宗桂：《中国文化概论》摘编）

人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。

在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化？如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。

一、否定传统文化，也是否定历史

文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。

一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成：

首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面：

一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。

二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。

三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。

四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。

五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。

六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。

其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。

再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。

二、传统文化是一种巨大的精神力量

传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。

另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的，就其传统文化的消极因素表现是：

一、缺乏民主精神。中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。

二、法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。在我国今天社会主义社会里， 人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。

三、商品意识差。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。

四、守旧意识严重。中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和自学接受新东西的。

三、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力

区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下，可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。而社会主义市场经济是一个根本的结合点 。

第一发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济，这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分，按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界

得到合理配置，造成中国经济长期落后。现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段，是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性，调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。一定的经济总是与一定的文化相联系的。经济与文化相互渗透，相互影响，今天的经济，也就是明天的文化；而明天的文化，也将是后天的经济。人是社会活动的主体，任何一项经济活动，都是具有一定观念文化的人去从事的，没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以，现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验，新的取舍，另一方面，促使人们必须努力学习一切先进的东西，不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要，这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用

第二、它是建全社会主义法治的需要。社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、公正性。法治在市场经济的作用：一是引导作用—引导市场经济向健康的方向发展；二是规范作用—通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序；三是保障作用—保障市场主体的平等竞争与正当权利。这些都是现代文明与现代文化的体现，而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷。中国传统文化在法制思想上强调实行人治。法律仅作为治国的某种辅助手段，这种缺乏权利意识的传统文化，在市场经济就难以存在与发展了

第三，市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定，从而增强人们的务实精神与进取精神。实际上，人们的实践活动，是离不开利益原则的。要保证市场经济所追求的价值的实现，不仅个人实践活动要符合市场经济规律，学会按法办事，而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率，才能适应形势发展的需要。 (卢秀华副教、山东科技大学文法系)

从时间上来看，中华文化便占了先机，在古代“并立”的几个古文明的种族就只剩下华夏儿女了，马雅文化，古埃及文化已变成了一屡清烟，反观中华文明得博大精深往往体现在最简单的文字之上。什么象形字、通假字等等充满了智慧的结晶。再者说，四大发明中雕版印刷意味就不止举着沉沉的竹签来得方便那么肤浅了吧！在军事方面，18世纪欧洲地区才出现的部件统一尺寸的批量生产化，他们不会知道智慧的中华文明早在秦朝就已经开始了部件标准化的生产了。之类的领先技术举不胜举，暂且转换个思维角度，让我们看看欧洲乃至世界在干什么,千年以后的西班牙刚刚平息了战乱，欧洲地区尚不统一，更不用说政治经济的发展了，而现代的世界强国那是又是怎样的呢？？强横的美国尽是荒凉之地因为欧洲的探险者还在争论地球到底是圆的还是方的 而日本呢，更是跟在中国的后面学着封建统治，以至于现在日本还在流行av篇呢，明显是对女性的不尊重！

从发展上来看，发展中国家与发达国家本应该是不两利的！诸如美国、日本，美国是典型的不劳而获，渔翁得利型的，世界第一、二次世界大战的获利者。日本虽然曾经饱受侵略者的剥削，但二战前终于反省过了，并且参战了，结果被苏联于美国打了屁股，虽然如此，在美国的精心设计下日本经济迅速发展，但也注定是经济大国、政治侏儒而已！反观中国尤其开放以来经济政治双飞！怎不令人信服！中国本身封建意识根深蒂固，这是不能回避的，但是知错能改不为过也。

为什么不学习中文而拼命啃英文呢？我相信又是老套路，“英语有用”“现在流行”“中文没用”之类的，听着就是一种亵渎老祖宗的韵味，英语有用是有用但是要看怎么有用了，到底是意义深刻还是大势所趋？？我想后者的引申义更明显更突出罢，某些国家建国的年头还不够我们的一个零头，谈什么人权！！他们懂得做人的道理么？？

任何一个民族要在世界民族之林立足、生存和发展，都必须“反思”自 己、认识自己，了解自己的长处和短处、优势和劣势，了解自己的历史和现 实，并预见自己的未来。事实上，世界上哪一个民族不在津津有味地谈论自 己的历史和业绩呢，这无疑具有增强民族自尊心、自信心、自豪感和提高向 心力、凝聚力的意义。当然，通过审视的目光，在一定的参照系内完成自我 价值观照，有时也会有阴影掠过，甚至于这种反思有时是“苦涩”的。这或许会唤起人们的危机意识，调动民族振兴、自强自立的热情；焕发历史责任 感、使命感等等。一个民族对自我的反思不仅有一个立场、方法问题，评价的客观性问题，还有一个自觉程度问题，现实地说，个体自我意识和民族意 识处于蒙昧状态的“自在的生存者”是大有人在的。从前者而言，人们有时 要借助于“他山石”，问询于“旁观者”；从后者来说，人们感觉到宣传和 教育的必要。其实这两个问题并不是孤立的，人们能够找到一条一箭双雕的 途径。

中华民族是一个有着悠久的历史，灿烂的文化的伟大民族，而且有着众 多的人口，广阔的生活疆域，这客观上已经决定了其在世界民族之林中的地 位。但一个民族的强弱兴衰不是亘古不变的，其在民族之林中的地位也主要 不是由人口多少、地域广狭所决定。人类文明的发展，展现在人们面前的是 一幅波澜壮阔、跌宕回旋的场景。各民族都在斗争中前进，在 曲折中求发展。 我们注意到，古代欧洲文化尽管大大落后于中国文化，可是到了近现代他们 却追上来了；以四大发明著称的文明古国，在近现代却落伍了。从某种意义 上说，落伍并不可怕，关键是落伍后有没有勇气追上去；而且，是否意识到 自己已经落伍，也许是更重要的。人们不会忘记，在中国近代史上，那些曾 在京城皇宫里统治着事实上已经落后了、但仍以东方大国自居的国家的统治 者。利玛窦曾不无讽刺地说：他们“把所有的外国人都看作没有知识的野蛮人，并且就用这样的词句来称呼他们。他们甚至不屑从外国人的书里学习任 何东西，因为他们相信只有他们自己才有真正的科学和知识。如果他们偶尔 在他们的著述中有提到外国人的地方，他们也会把他们当作好象不容置疑地 和森林与原野里的野兽差不多。”

11793 年，大清乾隆皇帝给英王乔治三世的 一封信中这样说道：“咨尔国王，远在重洋，倾向化，特遣使恭赍表章，朕披阅表文，词意肫恳，具见尔国王恭顺之诚，深为嘉许。天朝抚有四海，惟励精图治，办理政务，奇珍异宝，并无贵重。尔国王此次赍进各物，念其 诚心远献，特谕该管衙门收纳。其实天朝德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。”然而，诚如英国著名历史学家汤因比所说：“在 这封信交出以后的 100 年里，乾隆那里的人民的骄傲就受到了一系列失败的 挫折。”与此相反的另一种极端化的表现是：当代有的人习惯于割断历史来看世界，好象中国什么都不好，连月亮也不如外国的圆，甚至觉得中国人天 生就不行，当一个炎黄子孙都觉得丢人，比外国人矮半截。即如在 80 年代中期我国兴起的“文化热”中，即有以“四大发明”、“历史悠久”自矜的传统式颂歌；亦有对传统文化，国民性之消极面的审视与批判。多数论者是从弘扬传统文化、振兴中华民族的动机出发的，可是，也有妄自菲薄、危言耸 听者。如此看来，一个民族，能否正确地估计自己，对自己有一个正确的认识，确实是非常重要的。问题是人们的自我反思难免会有这样那样的片面性。 积近代以来的经验，人们注意到了“开眼看世界”的重要性。一方面，以对方为参照系来反观自身；另一方面，需要听听来自域外关于中华文明、中华 民族的声音。

古老的中华帝国，有着悠久历史而又人口众多的中华民族，早就是世界 各国注意的目标了。许多世纪以来，人们以各自不同的目光，出于不同的动 机和目的，审视这个颇具神秘色彩的国度，继之以七嘴八舌、评头论足。其 间褒贬不一，良莠杂陈，并留下了许多文章书藉。看看外国人是如何认识和 评价中华民族的，难道不是一件十分有意义的事吗？尤其是那些不同时代不 同民族的知名人士，他们以其渊博的知识、敏锐的目光、独特的视角，在对 我们中华民族及文化进行深入的研究之后，得出的结论、作出的评价对我们 尤为珍贵。而一些对中国、对中华民族持敌对态度的人，对中华民族竭尽侮 蔑之能事的人，在客观的事实面前，也不得不讲一两句真话，这些“不得己 而言之”的评价，也是我们不应忽视的。至于物化文化的外传，实用技艺流 入异国他乡，思想理论、文艺作品在海外出版发行，与异质性文化发生直接 的撞击，则更具有比较的意义，反响也尤为强烈。还有远足外洋的华人知识分子、亦有令人拍案叫绝的表现。凡此种种，为我们提供了洋洋大观的“兼 听”之材。由于人们立场不同，看问题的方法各异，以及对中国和中华民族了解程度的不同，因此，有些外国人对中国和中华民族的评价是存在偏执、 枉断、失之偏颇之处的，但我们不能因此而否定那些具有意义和价值的东西。 溯远追昔，我们为灿烂的中国古代文明而骄傲；放眼全球，我们为坐失 良机造成的现实的差距而痛心。我们不会忘记，“东亚病夫”的贬称，“华 人与狗不能入内”的牌子，还有倒在南京血泊中的 30 万同胞；我们更应看到，40 年来，中国取得了很大的成就，已经缩短了和世界先进国家的差距，但由于旧中国底子太薄、基础太差、人口太多，再加上我们工作中的失误耽误了时间，我们今天和发达国家的差距还相当大，尤其是世界新技术革命的挑战， 是我们必须面对的一个严酷的现实。在这样的情况下，我们中华民族尤应提 高自信心，坚定自立自强的信念。抓住机遇，迎头赶上。

我们相信，一个伟大的、冷静的、成熟的民族不会被来自异域的那些充满友谊和热情的话语所陶醉，而会对那些关切、同情、期望的话语加以必要 的重视；不会被近现代的耻辱和落伍所压倒，而会振奋精神，图强自立，再 展东方巨龙的雄姿！

自古以来，中华文化对中国周边地区产生了深远的影响，形成了相对独立的中华文化圈、儒家文化圈，这一地区除了中国，还包括日本、朝鲜、韩国、越南等地。

中华文化也对世界其他地区产生了重要影响。以儒家思想为核心的中国文化，以及科举制度、四大发明、航海造船等等，是欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉。

当今世界,随着经济全球化、信息网络化的迅猛发展,文化开放不可避免。以加入世贸组织为标志,我国对外开放进入了新阶段,对外文化交流进一步加强,这既为我们更好地学习、借鉴世界优秀文化成果,推动我国文化走向世界提供了有利条件,也使我们面临国际文化竞争和思想文化渗透的巨大压力。面对更加开放的国际环境和日趋激烈的国际文化竞争,确立并发挥我们的文化优势,形成与我国国际地位相一致的文化实力和文化影响力,迫切需要我们进一步弘扬中华民族优秀文化,增强文化竞争力,积极实施文化“走出去”战略,推动中华文化走向世界。

弘扬民族优秀文化,推动中华文化走向世界,就要不断推进文化创新,打造具有中国特色、中国风格、中国气派,能为外国受众接受的文化产品和知名品牌。中华民族5000多年的文明史,为我们留下了丰厚的文化资源。但是,文化资源的优势并不能自然而然地转化为文化竞争的优势。民族文化的竞争力,既建立在丰厚的文化底蕴之上,更在于结合时代要求,深入挖掘传统文化的丰富资源和深刻内涵,不断加以创新,推出更多富有民族特色、富有时代色彩的文化产品,打造民族文化品牌。要通过深化文化体制改革,充分发挥市场在文化资源配置中的基础性作用,运用产业的方式使传统文化资源得到充分开发和利用。要借助现代高新技术手段,弘扬民族优秀文化传统,保护民族文化瑰宝,更好地展示中华民族文化的独特魅力。要研究不同国家和民族对我国文化了解和需求的不同特点,研究国外受众的思维习惯和接受方式,有针对性地推出文化特色鲜明、受外国人欢迎的中国文化产品,积极参与国际市场竞争,尽快扭转在国际贸易中我国文化产品严重逆差的状况。

儒家三从四德，封建权力是真理，大家长制贻害社会文明发展！仁义礼智信适合社会良性发展！@

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在全球视野下如何看待中华文明和域外文化的关系视频