彝族民居的云南彝族民居文化简论（二）

彝族民居土掌房短文阅读~

彝族的土掌房，又名土库房，是土墙土顶的泥巴房。
　　土掌房是最古老的彝族传统民居，大多建筑在干旱少雨的高寒山区和河谷地带，建筑材料以泥土为主，添加适量的木板木头。山区泥土丰厚，石头众多，在村寨边的山坡上随手撬来一些大石头，立起一二尺高的墙脚墙基，再用夹杆夹好筑板作为模板,挖来红土倒进夹起的模板中间，用木杵舂筑坚实土墙，等到土墙风干晒干以后，再把加工好的圆木头架放到墙顶上，作为主梁，再酌距离搭放一些横梁，接头处有加工好的榫口卡接，一卡接上去，往往就严丝合缝，牢固难散脱，也有的是在接头处再钉上一些长钉子。其他空间就平行搭放上加工得厚薄均匀、表面光滑的木片柴块，木板柴片之间的接头缝隙处，就用松枝、柏枝、竹枝、蕨菜枝等等填塞充实，再在上边铺上一层厚厚的山茅草，茅草之上敷上一层红泥，再在上边铺放一层干红土沙泥，彝族传统民居——土掌房就建造成功了。
　　楚雄彝族土掌房建造历史很悠久了，其历史可追溯到一千多年前的汉朝。为适应楚雄亚热带气候和山地特点，彝族先民从自然、审美的角度和宗教文化角度衍生创造出了中国民居建筑的独特样式——土掌房。在做砖瓦、烧砖瓦技术落后而且不普及的云南楚雄彝族聚居山区，木材丰富，红土厚实，就地取材修建土掌房，是最容易、最节省钱财人力的建房方式。
　　土掌房民居，每户都盖有楼房及平房两部分，屋顶有较好的隔热性能和防火性能，吸热慢，散热也慢，可以自然地调节昼夜温差，住在里面，冬暖夏凉。彝族人用屋顶来晒场，山区地平地金贵，屋顶就如同人造平地，既不占用平整的土地，又增加了贮存晾晒谷物的空间。在土掌屋的屋顶上，从这家到那家地行走十分方便，户户人家都在屋顶紧挨的地方放上一把梯子，方便你来我往，有些建筑的高度差不多，甚至只要一抬脚就上到了另一家的屋顶。村里的人觉得走路不方便，很多时候就直接从屋顶上走。房顶是村里人的主要活动场所。逢年过节，村寨里人家办红白喜事，房顶便是上好的宴客场所。在房顶撒满青松毛，铺撒成松毛席，主客席地而坐，其乐融融。
　　楚雄板凳山区百尺米等彝族聚居村寨的土掌房，往往背靠高山。一村一村，七八十户人家的土掌房鳞次栉比，后面横着高山，前边横着大河。在横流的大江与村寨的一排排土掌房之间，往往弯弯地挂着一层层的梯田。土掌房的泥红，庄稼的金黄，山林的翠绿，大河溪流的清澈，田坝梯田里升腾弥漫着乳汁一般轻灵神秘的水汽，奔腾的大河里上空飘逸着云团，土掌房的村寨让人恍惚以为是到了人间仙境，令人流连忘返。

　　风篱房丰富多彩的彝族建筑形式中较古老的一种居住形式。今撒尼人建盖的牛车棚、舂碓棚就是古代风篱的延续和发展。风篱的建筑结构特别简单，用两根上端带杈的树杆插入土中做柱子，用一根树杆横搭在两根柱子的树杈上做梁，再用数根树杆并排搭在梁上，一端落地，成一面坡式的墙，其上覆盖树枝、茅草之类的东西，用来遮风避雨。这种居住形式的发明改变的彝族先民冬则居营窟，夏则居桧巢的穴居生活，是彝族建筑史上的一大发明和进步。土库房以圭山乡海邑村为典型。这种房子俗称土掌房，以土、木、石为原料，一般分上、下两层，上层住人，下层关牧畜。屋顶平坦，其构造是以块石做墙基，用土坯或泥土夯墙，无柱无梁，在筑好的墙上直接铺上一层木棍、木板或木条，上覆茅草，再铺一层不含杂质的泥土，洒水抿捶，形成平台。它既是屋顶，又是晒台和凉台；既可晒粮食，又可晒衣物，十分实用。房屋的大小不一，人口多、经济状况不好的则盖得较狭小。土库房的特点是结构简单，保暖防寒，防火性能好，且结实牢固，酷似碉堡，故又有碉楼碉房之称。茅草房西街口乡月湖一带保存较多。一般为土木结构，以石块垫基，夯土筑墙，用结实的圆木或方木为柱。虽是夯土为墙，却十分牢固，传几代人而不坍塌。茅草房为双面坡斜顶，用草盖顶。盖草顶时，先打尽草绒，泼上冷水让风吹，接着放火燎茅草，浸透水的部分因风吹不干而不被火燃烧，形成结实的草顶。这种房屋建盖时，山墙筑得较高，高度超过茅草屋顶，并在山墙上盖石板。其作用是，发生火灾时让山墙挡住风力和火苗，控制火势，尽量避免火舌乱窜，殃及四周邻居。这种茅草屋比起砖瓦房简陋，但节约费用冬暖夏凉。篱笆房主要分布在圭山乡的合和村一带。这种房屋的结构与瓦房相同，上、下两层，上层仓储粮食，下层住人，关牲畜，屋顶盖瓦片。以条石做墙基，以竹条、树条或藤条编织成篱笆，再糊上泥巴，涂刷平坦，成为墙壁。石板房主要分布在圭山乡的糯黑村。这一带绿树成荫，群山环抱，为这里的彝族提供了建盖房屋的木材和石料。勤劳智慧的彝族人民借此创造了独具特色的石板房。这种房子多为两层楼房，楼上、楼下各三间，梁、柱、椽、楼均为木料，山墙、背墙和围墙用石板垒砌，地板用薄石板铺成。该村附近的群山多为石山，人们上山采石，依照石头的纹理改制成大小不等的石板条，建造出比砖木、土木结构更为坚固结实，更为整齐美观的石板房。

四、彝族民居与价值取向 彝族受汉儒文化影响不深，封建社会家天下、大一统的政治观念淡薄，村落居住往往表现为血缘观念、亲族感情。在彝族社会里，人们习惯以血缘关系来维护家族的利益和地位，并使血缘和居住结合在一起。如元谋县某彝村，起、白、李三姓在血缘和地缘上截然分开，三姓以居住结为家族，土掌房顶相连，屋屋相通。大姚县涧水塘村，刘、李两姓以血缘划地而居，刘姓居河之北，李姓居河之南，过去两姓互不交往，通婚者也极少。因此，居住是维护彝族传统社会和家族荣誉的主要手段之一。 彝族把住房、耕牛、家当视为人生的三大件，倍加重视甚至终身为之奋斗。对于一个彝族男子来说，衡量他成家立业的标准，主要看他是否建盖了像样的住房。因为家是由夫妻、子女及其住房组成的，住房是家的象征，没有住房何以为家。所以，要成家、立业，首先要有住房。彝族夸富，不在钱财而是住房，因而许多人不管经济多么困难，也要想方设法积钱盖房，经济富裕的人更是不惜花费大量钱财在住房上。对彝族人来说，建房是实现人生价值的最终体现。彝族因受道家天人思想的影响，民居建筑十分注重内部安排，无不尊从某种图案和秩序--天、地、人的秩序。民居正房堂屋靠墙处是天地祖宗牌位，供桌上陈设敬天地奉祖宗的香炉、虎、狮等图腾雕像；正中摆八仙桌，用于接人待客；左侧是长年不熄的火塘，它是彝族家庭兴衰的标志。火塘除供取暖御寒、热水烤茶待客之外，又是家庭成员围坐议事的中心。正房两侧屋间是当家的儿子、媳妇的卧室，兼存贵重物品。一般长子居左，次子居右。正房楼上是粮仓，墙壁洞里供置祖宗灵牌。老人、小孩及客人的卧室在侧厢房。大门后做磨房，畜厩在面房楼下。彝族民居内屋的这种传统秩序，把天、地、人和老、中、青，人和物，生产和生活有机地安排，使道家所倡导的天人合一、长幼有序的伦理思想在居住秩序中得到了体现。五、彝族民居与宗教信仰 由于社会历史的原因，经济文化不发达，彝族存在着大量的自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等观念和禁忌现象，同其它生活风俗习惯一样，深深地影响着彝族民居文化特质的形成和发展。 建房过程中的宗教色彩尤为浓厚。和许多少数民族一样，彝族视建房为家庭兴衰、子孙兴旺的吉凶祸福的大事，因而要请风水先生查看房基、定坐向后，方可动工。破土日、入山伐木等须选择吉日，还要请毕摩祭祀土地神、山神。上梁更是建房过程中的重要日子，上梁日要选在有水和土的日子，且不能和房主本人的八字充犯。房主要请毕摩主持祭祀土地神、木神等，用公鸡为横梁点冠，祭中柱，预备糖果、馒头等物从梁上撒给人群。横梁架好，整栋房子就有了灵气。新房落成，要请毕摩供放祖灵，开财门，送冷堂神，打灶祭灶神，要请亲朋好友以示庆贺。可以说，建房过程就是一个宗教活动过程。 居住也含有宗教信仰的成份。彝族崇拜祖先，家里要有供奉祖先的灵牌位，逢年过节及有凶兆等都要祭拜祖先。堂屋正中后壁设供祖先灵牌位，是家庭神圣的精神中心。在这个意义上，堂屋是家族的精神空间。彝族崇虎，以虎为图腾。很多彝族民居建筑上，往往雕刻一小石虎置于正房脊中部或大门上挂虎头牌，意以避邪驱魔，保佑家运兴达。 此外，彝族民居的许多部分上也附有神灵，如梁有梁神，灶有灶神，门有门神，仓有仓龙，厩有厩神，等等。透过彝族民居，可以看到彝族宗教信仰的全貌。 六、彝族民居与风俗习惯 彝族实行一夫一妻的小家庭制，儿女婚后另建房舍，自立门户，仅幼子与父母同住。与此相适应，彝族民居多为两层楼房及平房两部分组成，或为一字形的单元屋等。彝族的红、白喜事规模大，时间长，来宾多，宴客多在院子及廊间举行，因而民居一般都有能摆十余桌宴席的宽敞院子，廊的宽度也以能摆一桌席为计。彝族尚黑，不仅族称和人称用黑冠之，传统的彝族服饰也以黑为庄重。彝族有烟熏木料以防腐的传统，新房建成后，要先用烟熏黑木料、墙壁，才能迁入。彝族婚礼也可以用门、堂、房三字概括：新娘进入夫家称之过门，在堂屋拜祖先、拜父母称之拜堂，行拜后入新房，结婚三日闹喜房，三日后新人回门，此外，男子入赘称为上门，女子招女婿称为顶门等等。 彝族是古羌戎遗裔之一。羌族自古以石砌技术精湛闻名。旧时彝族都在住房附近建盖有土、木、石结构的碉楼，多为五至七层，外墙用墨灰浆勾勒边幅，有的还作彝族传统图画，内侧房间较宽敞，既可用于战事防御，又可用于生活起居或存粮。彝族曾有氏族聚议的习俗，旧时许多彝族村寨在寨中心或边缘的大古树下，用石条建一座四面均为台阶的金字形石塔，作为氏族聚会地点，现已成为村民聚集、闲聊的场所。七、彝族民居与民族文化交流 彝族是在长期的历史过程中形成的民族共同体。在这一过程中，彝族与其它民族发生的文化接触、交流必然体现在民居建筑中。早在战国时期，楚将庄斫入滇，楚巫文化西迁，对彝族社会经济与文化的发展起了很大作用。自此，彝族与中原内地长期保持着经济、文化、政治方面的交流，彝族在其形成过程中也融合了相当数量的汉族成份。彝汉人民互相学习，互相融合，友好相处。如《武定府志》记载汉族习俗与各省稍异者，元旦采松叶铺地，敬客亦然；立夏之日起灰围屋，谓蛇不敢入；六月二十四日夜，束薪为燎燃之，以腥为牲，互相馈赠，谓之火把节。彝族也吸收了大量的汉俗及其文化。正德《云南志》卷五楚雄府说：罗婺蛮，近年亦有富者，纳粟为义馆及作生员者，共俗渐同汉焚。明、清时期，由于在坝区屯田及改土归流，大量彝族迁入山区，形成了部分接受汉文化的彝民族群体。 正是这种长期的汉、彝文化的交融，使汉文化的影响涉及彝族文化的诸多方面，彝族民居亦不例外。彝族民居的建筑在形式及艺术风格都受到汉族建筑的影响，从正房的一明两暗的内部格局到一字形、曲尺形、三合院、四合院的平面格局，以及房屋的外观造型，都与汉族民居建筑相似。民居建筑中的图案及装饰，内容形式都带有汉文化特征，如在山墙及前后檐下绘花卉、动物等图案，三柱落地有廊檐柱，正厅八尺柱脚石雕，硬山封檐及檐口，大门头上的龙、凤形象等。在建筑技术方面，彝族民居的重檐式、穿逗式和悬山式的木构架，屋脊曲起以及斗拱、端鼻起翅、山墙柱收分、屋面凹曲等，都和汉族建筑有渊源关系。因此，彝族民居既是彝族文化的产物，又是彝汉文化交融的产物。 文化是人们物质生活和精神生活的综合体。从文化的主体到文化的各个侧面，到每一种文化特质，都是各种因素综合作用的产物。彝族民居从建筑到居住，都不是单纯的物质建构和使用过程，它包罗了彝族的世界观和对社会生活的理解、创造，它是彝族文化的综合产物，同时也是彝族古老文化的缩影。注释： ①云南省博物馆：《元谋县大墩子新石器时代遗址），《考古学报》，1977年1期 ②李朝真：《关于干栏式、井干式建筑的由来和发展》，《云南文物》，1992年第3l期。 ③冯汉骥：《云南晋宁石寨山出土铜器研究》，《考古》，1963年第6期。 ④《中国建筑简史》，第一册，第36页。

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