如何评价《失落的天书》？
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《失落的天书》中作者对《山海经》的研究的新突破是从古代天文学的视角对神话传说作系统解读。在开篇，作者开宗明义地指出:《山海经》中的《海外经》和《大荒经》与其说是反映山川地理的空间之书，不如说是写照历法岁时的时间之书。自清代学者陈逢衡在《山海经汇说》一书中指出经文中记载的日月行次与远古人类确定岁月的习俗有关以来，一些学者也进行了探索，尤其是现当代学者吕子方、胡厚宣、郑文光、卢央、庞朴、陈久金、江晓原等人对书中一些内容蕴含的天文历法知识从不同侧面具体分析，在此基础上作者对《大荒经》与华夏上古历法的关系作了系统的梳理。
《失落的天书》作者指出:经中记载的七对日月出入之山和四极之山是原始天文观测体系中以山峰为参照的天文坐标体系的生动写照，这七对山峰恰好标志了太阳在一年的十二个中气所处的方位，可谓是二十四节气制度的滥觞；“常羲生十二月”也是古人观测月亮以确定年份和用阴阳合历的具体表现；北方神其实是岁末冬至日的象征；四方风的记载也恰恰体现了物候历与天文历的重合。因此说《大荒经》并不是单纯的地理风物志，而是天文历法志。据此推断《大荒经》所据的古图，并非是真正意义上的地图，而是以山川地理为坐标的历法天象图，《大荒经》所记载的一些内容其实是《大荒经》古图中描绘的岁时行事场景的叙述。
《失落的天书》可谓是一个异类，颠覆了很多对《山海经》的传统论断。尽管作者似乎具有强烈的天文学研究取向，书中的一些观点也值得商榷，但读后确实让人有耳目一新，乾坤朗朗之感。阅读此书，犹如在荒诞的神话故事中去穿梭远古的时空，正如作者所言:“透过关于天地、日月、山川的记载，我们仍能与古时候人们的精神遥相往来，心领神会”。
《失落的天书》符合作者简历，集合天文学、民俗学、神话学、古典文献学于一体的大杂烩，层层剥梳，分析细密，但依奥卡姆原则，许多篇幅实属累赘。《山海经》内容本就扑朔迷离，在此之上进行考据推理不免有寓意解经（Allegorical Interpretation）的嫌疑，当然，书里对《山海经》里关键词的讨论涉及整个古典文献世界，征引广泛又有新意，于疑窦处务求各个击破，聊备一说吧。
《失落的天书》书中导言部分就引了这句话：经为解晦，当求无解之初；史为例拘，当求无例之始。这当然不是一本整理、附会前人观点的综述，作者在谈及前人的观点时总会去探查观点的依据，而不是拿观点本身来“打架”，所以才能提出自己具有说服力的观点。我觉得这是正确的做法，而且要说从书里学到哪些必须具备的基本研究精神，这算是其中之一吧。说到底一种“观点”只是基于某些证据做出的推论，不能等同于证据本身，把各种证据分隔在各个推论之下，这叫盲人摸象。
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