奇怪的心里问题，我自己无法正常的成长的下去。憋了十几年了！！！

奇怪的心里问题，我自己无法正常的成长的下去。憋了十几年了~

你叙述得很乱，似乎想说很多东西，但是很多地方却都省略了。由此可以看出你出一个内心充满矛盾冲突的人。而你说你小时候很晚才开始学习，5年级之前脑子人头猪脑。你对自己的评价很低，这表现时你是一个比较自卑的人，而自卑者这通常是比较勤奋的，从你的描述中说你喜欢强度大的持续工作，又想大补特补文化，也说明了你是很勤奋的，但同时也表现出了你的矛盾。
由此可以看出，你的矛盾是由于自卑引起的。你自卑，认为自己很多方面都不行，但又想成为一个各方面都很行的人。要知道，金无足赤，人无完人。你不必把自己的逼得太紧，人不可能一口吃成胖子。你需要一个可持续的计划，这样就不会为各种想法而感到矛盾痛苦。你的计划只能有你必须要做的事，而这些事情应该是如何让你的物质生活变得更好的事情。当你的物质生活好了，你就可以去补你想要的文化，换你想要的高强度的工作。
希望可以帮到你！！
会明心理 关

就像很多歌里唱的一样，就算是轰轰烈烈的爱情也必将慢慢地归于平静，你要学会在平静中经营这段感情，亲情友情爱情都是如此，对于现在的家庭来说所有父母都是第一次成为父母，这虽然不能成为借口，但是如何和自己的孩子相处这一门学问从来就没有人教，但是与人相处这一门学问有多难你也能体会。对于19岁的你其实你现在遇到的可能是需要脱出家庭，但是你却发现你没有从你的父母那里获得任何这方面的指导和支持。你也不知道该如何自主融入社会，你想获得一些来自于你最亲密的人的支持，但是一个持续了近20年的家庭看起来重复而单调，对于在身份重大变革期的你来说可能就是一静一动的极端状态。这时候是有很多烦恼很多人这一阶段在大学中住校，一个过渡的半独立阶段，通过一群同龄人的互相参照度过在这一段时间，其实很多家庭在十几二十几年后都这样，虽然冷暴力有时候比吵闹更令人感觉难受，情绪憋着会内伤吧。所以可以和父母主动说一些东西，自己的烦恼，自己在学校的一些趣事，那些可能是你的父母没接触过的事，虽然他们很多时候给出的意见不一定靠谱，但是你不说他们哪知道呀。家就是这么个东西你越闷在心里面隔阂就越深，东西越摆在台面上说反而没事，怎么说也是一家人。但是做好准备你的烦恼只是被倾诉了，你爸可不是李刚，它也不是全能的。

　　追求就是不安的表现（选自《廿一世纪的禅》李元松）

　　今天要谈的题目是：「不安的原因和解脱的原理」。我们的背後好像一直有个东西在推著我们往前冲，不管冲的目标和方向是什麼都是不安的表现。人如果已经到达安心境界，是不会再有激情的。就好比一个功成名就的人，再也不会去计较一些小得小失一样。

　　佛陀曾说：「有因有缘世间集，有因有缘世间灭。」任何事物的形成和消散都有一定的原因。人之所以会生病是有原因的，人之所以爱生气也是有原因的，什麼事都有其原因。今天人们之所以焦虑、自卑、不安是有原因的，这引起不安的原因是什麼？心理学家马斯洛有这样的主张：「人的不安，是由於五种需求的匮乏。」第一种需求是饥渴，以及性的部分不能得到满足。第二种则是安全的需要，希望能获得保证，确定自己能够得到安全。第三则是需要爱，希望能够被人爱。深一层的又需要被别人尊重，希望从别人的眼中获得肯定与赞赏。第五项则是自我实现，往真、善、美、乐、爱、智发展的需要。当以上这五种需求碰到挫折的时候，人就会不安痛苦。

　　以上心理学家告诉我们的这些原因，我们都持同样肯定的立场，这些的确都是让现代人不安的原因。换句话说，现代人如果想获得快乐，他的确应该去追求及满足这些需要，并且从中获得「安心」。

　　不过，事实上，不安的原因，并不只这些原因。透过佛法的修行，我们更会发现，人的痛苦跟欠缺意志力有关，人一直活在前瞻後顾的世界里面，并且无法自由运用自己的心力，也是使人痛苦的原因。例如：明明知道没有做亏心事，不须怕鬼，但还是会莫名其妙的恐惧、紧张起来，尤其到了晚上或无人烟的地方。明知道生气不好，却无法有效控制自己的脾气；虽知明天的痛苦让明天的我去承担，今天不须为明天的痛苦而烦恼，但就是做不到。由於薄弱的意志力，使得人们平白遭受许多痛苦。

　　我们有一颗残废的心

　　如果我们的手只能伸不能缩，我们的脚只能跨出去而不能收回来，那麼这四肢可以说是残废了。对於自己的心，没办法自作主：不想生气，偏偏要生气；不想後悔，偏偏要後悔；不想紧张，偏偏要紧张。想想看，这样的心不也等於残废了吗？不安的原因除了也因为意志力不够坚定，还有一个原因，是因为所追求的东西是可变的、无常的。譬如，一个想藉财富使自己安心的人，注定一辈子痛苦；一个想抓著感情让自己幸褔的人，也注定一辈子不安。为什麼呢？因为那些都是不可控的，并不是可以由你自己决定的。事业、感情、健康还没来的时候希望它来，希望它来的心情就是一种苦、紧、罣碍的现象。其次，当想追求的健康、事业、感情，果真如愿捕捉到了，希望它不要离开，谨慎的保护它，这又是另一种负担。而且有一天这些东西注定会离开，它的离开不是你能阻止的，一旦离开的时候，对它产生种种依恋、怀念和悔恨，则又是另外一种苦。总之，只要我们追求的，是无常、可变的事物，则注定要痛苦的。一个有智慧的人，他会在他有生之年，去追求、创造一种不需要依赖任何事物也能够让他安然自在的幸褔。人类由於所追求的事物是无常的，不确定的，因此产生不安。

　　无明是一切不安的根本原因

　　不安的原因，除了以上所说的之外，还有更根源性的，那就是无明。无明是不安最根本，最内在的原因。

　　无明是什麼呢？无明是一股盲目的冲动，这种冲动是人类很久以来就有的一种业。我们没办法知道这个业从什麼时候开始有，也不知道这个业到底从哪里来，佛经称之为「无始无明」——无始以来、不知所以、冥暗的冲动。这股冲动就像风一样，当它还没发生的时候，我们不知道它在哪里，一旦发生的时候，也只能从它的作用——贪瞋和邪见反推它的存在，除非人已经彻底解脱、证入涅槃了，不然就无法确切明白无明是什麼。

　　解脱的原理在於亲证涅槃

　　以上简略列举人类不安的原因。那麼解脱的原理又是什麼呢？人要怎麼样才能解脱呢？当然根本之道是亲证涅槃——念念现观时间、空间、运动，乃至一切存在的人、事、理、物皆如梦、如幻、无常、无住、无核、无主。届时不仅得以超越人世间一切的不安和畏怖，开阔的胸襟更如太虚穹空，无限的自在、安详、宁谧。

　　证入涅槃固然为远离忧怖、罣碍、不安最彻底的办法，但证入涅槃的前提是见涅槃，也就是见道。印顺导师在《成佛之道》特别提到「今天的学佛人，当务之急，唯一的目标，应该是初果。」也就是必须先要亲见涅槃。就好像牧牛者，倘要驯服野牛，必先见牛、得牛。在解脱道上，如果没办法先确定、认明何者是涅槃的话，那麼修行将缺少明确的目标，工夫也将缺少汇集点，而总是在涅槃边缘游荡。为了要彻底止息不安和忧怖，必须证入涅槃；为了证入涅槃，必先亲见涅槃、破除分别戏论，证入初果。但是破除戏论，对时空万有如梦幻般的存在这一事实，具真知灼见的确认，又谈何容易？如果没有具备禅定是不可能获得这种称之为「般若」的智慧的。为什麼呢？原因有二：第一，因为我们的心太乱了，观察不到潜藏在内心深处的种种执念。

　　禅定是体验涅槃不可或缺的要门

　　古人曾说：「水清鱼自现，心静思自明。」这句话告诉我们，一个人情绪如果很浮躁，对事情的判断也就不会客观、公正。一般常人的心虽比脾气暴躁的人平静，可是常人的心却比打坐修定者浮躁。心情浮躁则不容易看清真相、认识自已。一个定力深的人，反省能力也会深，当他打电话给朋友，他会反省是不是有不甘寂寞的成分存在？当他为事业忙碌时，名义上虽是为了一家大小，但他会反省其中是否也有个己的欲望？当他批评别人是不究竟的外道时，他会反省是否心中藏有嫉妒的愤怼？定力不强的人，一般反省力也差，总会不自觉地自欺欺人（非蓄意的），既不认识自己，又把自己并不认识的「道理」告诉别人。表面上是为了破邪显正，其实内心是嫉妒他人的名利；名义上是关心朋友，其实只是自己不甘寂寞。我的意思不是说不应该去关心朋友，而是要认识自己，如果有不甘寂寞的情形，有嫉妒的心，自己要明白。人只有对自己没有武装，没有防卫，才有办法看清并净化自己的意识。而无明则是更深极甚深，我们真正的动机和企图，尚且不易察觉，何况是根深蒂固、与生俱来的时空实在感？人类的执著、恐惧、不安……，到底从哪裏来呢？除非自己的心经常处在禅定的状态——「如密室裏的烛光，明亮、清晰、稳定、不摇、不动」，不然就无法观察到。日常生活，为了想清楚一件小事，尚得让自己先静下来，何况是观照宇宙人生的道理呢！

　　第二，则是因为佛教的涅槃智慧，本质是经由反覆地修正身心行为、淬炼身心行为才完成的。如果缺少禅定，则将使人根本无力去执行透过内省、观察而确认某些劣根恶习必须立即加以扬弃的这件工作。这种困难，我们可以做这样的说明：例如想好好孝顺父母、善待妻儿、不再打小孩的人，如果对於这些已知的「真理」，都没办法有效地贯彻执行。或者明知道酗酒、赌博、吸食麻醉药品是不好的，但却改不过来。类似这种明显的恶习，如果都无法立即修正改进，那麼如何能指望他扬弃微细、隐晦、深固的人性劣根呢？已知的易行的真理都做不到，对於艰苦难行的真理会做得到吗？今天学佛的人，不是不懂道理，而是没有力量去实践道理。我们没办法去实践它，不是因为我们不愿意，而是因为业力强大，它拉住我们，让我们心有馀力不足，我们想做却做不来，我们就是这样被业力牵引著。所以要顿见涅槃，一定要有禅定的训练。古代祖师都说：「制心一处，无事不办。」定力强的人，反省力、意志力、忍耐力、愿力都强，只有具备强大的心力、愿力和定力才能扭转业的方向。

　　古代的人，由於藏经大都贮放在宫廷支持的庙寺裏面，要读经典很不容易，所以一般的修行人智慧较浅，但定力很强；当他们听到一言半句的真理，马上就能贯彻到底。原始佛教的那些人，他们虽然没读什麼经典，但因为定力很强，一听到苦、空、无常、无我、如梦、如幻等道理时，就能立刻做到，所以那时证果者多。

　　今天经典普及，一般学佛的人几乎都读过三五部经典；但尽管知道得多，却因为心力不强，定力不足，所以大都流於慧解，甚少有亲证道果者。诵读经典当然有必要，但必须透过定力，才能悟入空性。不然，就会像口渴的人，只在河边细数三千流水一样，是无法止渴的。反之，只要在三藏十二部裏找到一、两句真理，而能真正去实践去贯彻，就能得到解脱乐。

　　由上所说，我们知道解脱应先亲见涅槃；而亲见涅槃，应先锻鍊禅定。那麼，禅定要如何锻鍊呢？

　　真正的禅定要在日常生活中锻鍊

　　首先，提醒一个容易被忽略的要领：一般人修禅定，经常注重打坐的禅定；其实禅定的修习，更应该利用上班时、炒菜时、陪小孩玩时、在履行责任和义务时加以锻鍊。为什麼？一个人如果一天只打坐一小时，剩下的二十三小时都不修禅定，那就好比烧一壼开水，烧一分钟，剩下的二十三分钟都在休息，这样水不容易烧开。反之，如果在日常生活行住坐卧当中修禅定，那就像烧开水烧了二十三分钟，即使没有打坐——少烧一分钟，水也容易煮开。如果进而再透过打坐加强修习禅定，那麼就等於二六时中都在修定，这样很快就可以锻鍊起禅定，於未到地定或於初禅得自在。这种境界的达成，花费几个星期就能达成，所以极精进的修定要在日常生活中锻鍊。

　　那麼禅定要如何在日常生活中锻鍊呢？有三个方法，都相当有效。第一个方法是谨记一句话：「倾宇宙之力，活在眼前一瞬。」不管什麼时候，有佛处急走过，无佛处莫停留，佛来斩佛，魔来斩魔，一切时地永远活在现量，永远活在眼前一瞬间。明日可能的困难和痛苦，让明日的我去承担，现在只管活在当下、活在眼前。不要前瞻後顾，前瞻後顾会使人心志怯弱、软弱、不果断。一个人如果能永远活在眼前一瞬间，这个人就能体会什麼是「将头临白刃，犹如斩春风」。能够活在眼前一瞬的人，一旦工夫成片，就有办法在眼前一瞬间体现涅槃的奥妙。

　　我们举一个故事来补充说明。以前有一个人，扛著一壼百年的「女儿红」好酒，走啊走的，一不小心系酒的绳子断了，他听到「ㄎㄨㄤ」的一声，却继续往前走，头连回也不回——已成事实的， 毋须回顾懊悔！一般人常是回头过来看一看，自我抚慰一番之後才放下，这是人们很难解脱的原因。我们能不能对已经不存在的东西、已经过去的东西，马上放下，继续倾宇宙之力活在眼前？能够这样的人，就能逐渐体验什麼是「只管打坐」。

　　若把这种心态融入打坐中会怎麼样呢？一般人打坐之所以不能很快的在三分钟以内进入定心的状态，是因为老是前瞻後顾，不能活在当下。打坐时常想：「槽糕！我又起杂念了！」「糟糕！我又坐得不好！」人一直在追问过去和未来，其实妄念、杂念就在被你察觉时已成为过去，已经不存在了。人不须为了不存在的事忧恼，还没来到的境界是不存在的，人也不必为它忧恼。一个修禅的人是具高度理性、高度自制的人。什麼是高度理性？就是超越人类前瞻後顾的习性，勇敢的面对现实，注视现实，观察它，究明它，这才是真正的菩提勇士。

　　密勒日巴的弟子冈波巴大师曾说：「修大手印的人，要朝向不跟杂念为敌的目标迈进。」修禅的人和修大手印的人一样，不要跟杂念为敌。杂念生起了，不要想：「唉呀！杂念又来了！」然後又想：「最好它不要来！」这种坐禅是很痛苦的。他不能在禅定裏得到喜悦轻安，因为他的打坐是挣扎、搏斗的世界，而不是「落花任凭风去扫，柴门且待月来关」的自在、任运；不是「起唯法起，灭唯法灭」随它、任它、不管它、不理它的境界。佛教是「非暴力主义」的宗教，即使对待妄念都不采取暴力，一切来随他来，去随他去。这个是把握「活在眼前一瞬」的说明。

　　第二个方法，或许更适合一般人，它所要把握的著重点和上一个不太一样。这个方法只是记住并确实去实践一句话——「活在过程」而已。我们一般人常活在目标里，而忽略过程。例如赶搭火车，到火车站是目的，人就急急忙忙的，心裏只想到火车站而已，而过程中的景致他都忽略了。口渴喝茶，就只是想喝茶，而煮茶、取杯、饮下的过程他都忽略了。到公司上班，目的是赚钱，但工作的乐趣他都忽略了。这样的人活得「很辛苦」。一个能够欣赏眼前片刻之美的人，必然是活在过程的人。虽然是要去台北搭车没错，但我活在过程裏；虽然想喝茶，但是手伸出去以及动个念头，都不要放肆；炒菜时，把菜端上桌请大家品嚐是目的，但是可以慢慢来。又如我站在这裏，要把心情、感受讲出来是我的目的，但表达的过程也不可放逸；你的点头虽然是给我的回馈，但是点头的时候仍然要留意安详。能活在过程之中，将目的和手段、目标跟过程合为一体，浑然活在「一」的世界裏面，是很美妙的。活在「一」的世界裏面，才有可能去体验「零」的世界。一个没有达到「一」的世界的人，对於「零」是什麼、「空」是什麼，永远都是在理论上、观念上捕捉而已，不能有现量的经验。

　　关於活在过程裏的要领，我也说一个故事，方便大家去体会。佛陀灭後一百年，有一个修行者，他因为没有看过佛，不晓得佛的身相庄严到什麼程度，就去拜访一位一百二十岁的老比丘尼，请她告诉以前看到的佛陀身相是如何的庄严。那老比丘尼对他说：「好啊！明天这个时候你来找我，我告诉你。」於是他就回去了。隔天，他真的来找那位老比丘尼，当修行者敲门时，老比丘尼说：「请进来！」他门一推，进去就跟她顶礼，老比丘尼对他说：「你起来！回去吧！」他说：「可是你还没告诉我。」老比丘尼说：「我说啊！你没有资格问我佛的身相庄严到什麼程度。一百年前我用这个方法考验舍利弗，他可没弄翻我的油。你一推开门，就把我门後那满满一碟子的油泼了一地。回去吧！」那个修行者听到这番话，感到很惭愧，并且也有所体会，回去之後努力修行，不久就证得阿罗汉果。想想看，这只是敲门请进而已，如果是我们，可能连门板也推倒了。那修行人把油泼到地上，表示他「活在过程」的工夫还没到家。

　　接著，我们来谈第三种锻鍊禅定的方法，那就是要经常发愿。可是如果发这样的愿效果是不好的，例如有人跪在佛前说：「我如果没有把禅定锻鍊成功，没证入解脱的话，永远堕入阿鼻地狱。」像这种愿就没有多大用处。或有人跟他的朋友说：「如果我骗你的话，会遭天打雷劈。」这都不会有很好的效果。人发愿要具体，并且要循序渐进。例如经常打小孩，他就可以在朋友或在佛的面前发愿说：「我某某从今天开始，如果再打小孩，我罚自己一个月不看电影。」如果你是个喜欢读书的人，就发这样的愿：「如果我在背地里批评朋友，我罚自己一个星期不能看书。」这样的人，他的意志力会慢慢增强；但是注意的是，如果你违反本愿的话，要依愿而行。你不能在违背誓言之後，又不去履行你自己许诺的惩罚，这样禅定的锻鍊就不会成功，你一定要切实遵守自己的诺言。人透过这样的锻鍊，对自己也会越来越有信心，身旁周围的人会越来越喜欢他，他的人际关系会越来越好，意志力会越来愈强，连带著禅定力也会与日俱增。

　　静中修定与动中修定的原理不二

　　以上皆属动中定的修法，至於怎样在静中修定呢？兹利用几分钟，一并介绍：其实静中的禅定，只要运用动中的原理就可以了。换句话说，静中修定与动中修定的原理不二。如果你在动中采取「活在过程」，那麼你就在观察呼吸起伏时运用「活在过程」的原理，吸是你的目的，呼也是你的目的，但是过程要放松、安详，不要急躁，这样就可以。

　　如果你采取「活在眼前」的方法，以我的经验来讲，有三种所缘境可以为观想的对象：

　　第一、是眼睛闭起来，双眼垂帘的境界。我们眼睛闭著以後，自然就看到眼前一片黑暗，就将眼前的黑暗作为我们观察的境界。如果起妄想杂念时，我们不要理它，因为活在眼前的人，「百年好酒罈破掉」是不回顾的，你只管继续看著「这个」。如果你又想到别的地方去了，仍然把他拉回来，不要再想：「唉呀！我刚又去别的地方了！」就不要管这些，只管眼前的「这个」就好了。这是一个比较自然的方法。

　　第二个所缘境是「呼吸」。我们坐下来打坐的时候，什麼都不动，就只有呼吸在动而已。吸的时候知道吸，呼的时候知道呼，呼吸急的时候知道急，呼吸缓慢的时候知道缓慢，呼吸停止的时候知道停止，就是这样，知道就好。如果想到别的地方，就把它拉回来，不要回顾：「唉呀！我刚刚又去那边了！」如果能够把这个个性锻鍊成功，那就不得了！一个打坐能够这样的人，在日常生活中必相当能够活在眼前；一个在日常生活中能够相当活在眼前的人，打坐时也一定能在三分钟以内就得定心。不管呼吸是急还是慢，也不管呼吸停止或是怎麼样，息就是心，心就是息，心息不二，一直这样，至於以後的演变只有实际去体验的人才知道。总而言之，就是要不断地活在眼前。这是第二个所缘。

　　第三个所缘是丹田。打坐熟练的人，通常已经变成丹田呼吸法了。他打坐的时候不是用胸部呼吸，也不是用喉头呼吸，而是已经变成丹田在起伏而已。丹田伏的时候他知道伏，丹田起的时候他知道起，停止时知道停止；起伏很快知道起伏很快，起伏很慢知道起伏很慢。就是这样，心跟丹田合一，化为一体，这也是我所谓的未到地定。

　　事实上，打坐时，突然想到别的地方去，并不会十分障碍修定；什麼最障碍入定？是「悔箭入心」，也就是对於不存在的东西产生追悔心。追悔不只是起一个念头，而是心态上有焦虑。悔箭入心，才大大障碍禅定。一个活在眼前的人，看到桌子的时候，桌子便是他的宇宙；看到墙壁时，墙壁则变成他的宇宙。其实你打坐时眼睛闭起来东想西想，也等於眼睛张开看这裏又看那裏，正好可以继续用功。如果你能这样，你就能掌握「不与妄念为敌」的心态。继之，再进一步把妄念捉回来，不会看东看西，飘来飘去，唯是住於所缘境而已，如此则是入定的前兆。

　　谈到这裏，我想各位对禅定已经稍有具体概念了。禅定的锻鍊可能三天锻鍊成功，也可能三年、三十年才锻鍊成功，这是以「道心」强不强为决定因素。道心强的人，一听到这样的道理，他就像流水相续一般不停地修行，没有中断。又像石头丢入水中，一直往下沈，除非到底，不然就不停止地修定。因此禅定也好，般若慧也好，都不须花费很多时间就能习得。

　　现代人修定的基础条件

　　禅定的锻鍊虽然如上所说，有诸种具体的步骤，但并不是每个人都能专心一志立即去修习。而且就好像桌子有四只脚一般，学习禅定的现代人，还有更基础的条件需要培养。这当中包括要建立理性的信仰态度、学习科学的观察精神、民主平权的性格以及开放心灵、疏导情欲等等。为什麼这些涵养可以做为修定的基础呢？我们不如反过来说，没有散乱就是禅定，减少散乱也等於在修定。一个人的心之所以浮躁、散乱、难得片刻平静，除了是心志本身未经训练之外，往往也因为导致浮躁、散乱的因素太多。譬如迷信、主观、成见、专断、自大、记恨、虚伪、撒谎、爱面子、好谈是非、生活圈狭隘、缺乏正当娱乐、过度压抑情绪，以及不规律的生活和过多的欲望、不切实际的理想等等，都会使人的心志更怯弱、更散乱。倘能先充实理性、人道的现代思想，并落实在生活中；对於未知的真理谨守知之为知之，不知为不知的客观诚实态度；对於不同见解、信仰的人，抱著尊重、包容的民主胸襟；对社会保持适度的关心和热情；已有的情欲（包括嗜好和兴趣）只要没有违背法律、没有伤害别人，尽量发挥，无论是看电视、下象棋、品茗或聊天，都应给予满足， 毋须理会种种宗教禁戒……凡此等等，都将成为道心不退的保障，和修习禅定良好的基础。

　　不安的现代人经由开放心灵、充实现代思想、培养理性民主的性格，於日常生活中，摄心不放逸地活在眼前一瞬，进而打坐深入禅定，让自己於禅定之境得自在，欲入则能入、欲出则能出，至此解脱也就完成一大半了。因为一个定力深、禅定已成就的人，只要三藏还在，那麼对他而言，佛陀就好像还在人间一样，他自己去诵读阿含、般若或禅典，都可以自己开悟、亲见涅槃，不需要他人引导，而他身旁的人也就快要有褔了。

你有想法就付诸行动，就停留在想法这一层，永远都不知道行不行。
你还年轻，可以试一下强度大的工作你是否能接受和适应。

建议去咨询心理医生

可是我不懂啊。我是个女生
把自己的生活充实起来
让自己没有时间来想东想西的
比如，报培训班学习。

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