孙晓的英雄志在武侠小说是什么水平

关于“孙晓的《英雄志》？~

古老的帝国在新的世纪开始呐喊的时候，我们不期然念起了汉唐的盛世。那是一个铁马金戈的豪情年代，当农耕民族与马背民族相遇，以步兵，更以骑兵去战胜，去宣扬“犯我强汉者，虽远必诛”。那个辉煌的时节，帝王坐在巍巍宫阙之上，享受着“天可汗”的尊称。我们拥有自信，还有宽广的心胸。

当大陆新武侠在此时此日盛大辉煌的时候，我们不期然想起那些小说中的英雄。他们是世俗生活中永难磨灭的骄傲，伟岸的身影一直定格在我们心底。无论我们以怎样的表情去生活，怎样的表情去证明。我们知道，有一些英雄，他们在承载我们的骄傲。

当你展开《隆庆天下》，你会发现在历史的痕迹中，还有过不输给汉唐的伟大朝代，还有一个帝王不输给任何以战功著称的君主。你更会发现，在那伟大的朝代，有一群侠客，一群英雄，做着我们想做的事情，做着我们不能做的事情，做着让我们恨不能痛饮共醉的事情。

这是孙晓的第二部武侠作品，在《英雄志》电视剧已经开拍的时候，他依旧在辛苦的修订着《隆庆天下》。他不停的在这宏大的背景中，在三国交汇的海域上，寻找一个切入点，记述这伟大的历史，浩渺的江湖。

“金庸封笔古龙逝，江湖唯有《英雄志》”，已经获得的名声，让孙晓无比珍惜羽毛，对于稿件一改再改的态度可以让人觉出他的认真，桥段的设计不停的推陈出新，然而在他看来，这个只是创作最基本的阶段，而真正让他心动的，是写一部能够振奋国人的武侠小说，写一部让武侠小说变成民族小说的作品。这中间，需要更多的热情和勇气，需要更丰厚的知识和灵感，据我所知，孙晓为了勾勒其中的一个细节，就参看了许多的书籍。

《英雄志》在前面，《隆庆天下》在后面。以前青涩的少年写出了感动千万人的《英雄志》，而当他技法纯熟后，是否可以借《隆庆天下》达成自己的梦想？让他所描写的海，有侠的旗帜发出猎猎的呼啸声。
以下为孙晓的序：

写在《隆庆天下》的前面

中国是个历史悠久的国家，士大夫一生最重要的事情，便是读史与治史。因而历史小说的地位崇高，重要性远在文学作品之上，也因此，小说界的前辈们，多喜欢把作品依附在历史之上，创造出一种“以假乱真”的美感。

然而，孙晓的每部作品都不是历史小说，我笔下的每个人物也不是历史的真实人物，他们都是假的，所有情节，也都是虚构杜撰的。因为孙晓不想“以假乱真、似假还真”，更不想“真假难辩”。我所努力的，只是想留下某种“不正确”的观点，为变动的历史做一个见证。

历史之所以变动，是因为史观正在改变。时代创造思潮，思潮决定观点，因而我们无可避免地被迫走向一致，从价值观到历史观，我们正在用某种共同的思维角度，彻底赞扬或否定我们所熟知的每一位前人。

“亡其国，必先亡其史”，生活在白种人眼中偏远的东方，生活在整整千年异族征服的宿命里，孙晓知道，历史可以被记载，但史观不能被决定。因而孙晓必须用假的人物，假的故事，留下另一种“非正统”的观点，这些观点都曾经存于历史当中，一非稗官野史，二非小说家言，而是历史的光荣真实，只不过早被今人遗忘而已。

光荣的年代，业已结束，而新的空前时代，刻在崛起！这就是“隆庆天下”的背景，它贯穿了公元十四世纪末年、乃至于十五世纪中叶的东亚诸国历史，包含中国、朝鲜、日本，以及琉球、安南等国的人物与史料。

书中的魏宽、方子敬、天绝僧、崔风宪、崔轩亮……乃至于朝鲜的明国勋、日本的大内荣之介、以及琉球的林思永，这些人都是虚构的，历史上他们不叫“赵钱孙李”，而是“周吴陈王”。然而故事里的人们，每一位都呼应了那个时代的某个真实角落、以及那个角落里的种种梦想与哀伤。时至今日，那些声音都不曾远去，仍在影响着当代的每一个人。

我所希望的，不是“以假乱真”，更不是脱古人裤子，而是以这一丁点儿不成敬意的悲悯与理解，献给每一位活在光荣年代的伟大前人们。让他们明白，六百年过后，仍有人在努力揣摩他们的内心。

孙晓

一四零五年后的第六个百年，草于台北

“金庸封笔古龙逝，江湖唯有《英雄志》”，这句在网络上流传颇广的话，谈的便是台湾武侠的领军人物孙晓。孙晓这个人是具有传奇色彩的，他留学海外，学的是工商管理。归台后，有一小段从政的经历。仅仅从他的履历和背景考虑，他都应该是与时下大多数成功人士一样，说场面话，做官样文章。然而他心中有不灭的火种，有为侠义立言的勇气。这的确是一种勇气，在他创作《英雄志》的初期，武侠正承受着金庸封笔古龙去世，老一辈武侠作者或退或隐，新小说创作乏善可陈的压力。

那时候没有《武侠版》，武侠书市一面萧条。

然而沧海横流，方显出英雄本色。他自己出资办网站，出书。终于在沉寂冷漠中杀出一条血路。“金庸封笔古龙逝，江湖唯有英雄志”这句话便是在那时由一位读者提出，然后激起无数人共鸣。在孙晓谈到《英雄志》时，曾经说过“这决不是一本为钱而创作的小说。它寄托了我的梦想。”小说以宏大的构架，写乱世中的英雄，写秉持自我的侠客。孙晓创造了四个主角，四个主角或张扬或沉敛，他们有不同的理念和追求，有不同的处世态度和方法。这便是孙晓写作《英雄志》的初衷——时世造英雄，英雄影响时世。他要写乱世中的人怎样抬起自己高贵的头颅，他要告诉世人，即使在日趋冷漠的现代，依旧需要，依旧有，一些不灭的热血和豪情。

随着《英雄志》影响日大，它也被改编成电视。这部影片会集了张铁林、杨恭如、车仁表、李子雄、等一大票实力派和俊男美女。与时下甚嚣尘上的武侠剧拍摄热潮相比，《英雄志》的剧组多了些认真和细致。在编剧胡建新的新浪blog上, 我们可以看到那些付出了汗水的痕迹。张铁林说，“已经很久没有导演为我说戏了。”然而在《英雄志》剧组中，导演的认真态度让他颇生感慨。

认真且专业的队伍在拍摄，狂热的书迷在支持，孙晓获得更大成功的可能性在不停被证实。然而孙晓并没有停止自己的追求，他还有梦想，还有没说完的话，于是，有了《隆庆天下》。

《隆庆天下》的故事聚焦于明朝隆庆年间，但是故事的种子却已经在永乐年间种下。那是一个可称辉煌的盛世，文化上有旷古未有的《永乐大典》，而驱逐外族的战争又一次次取得胜利。生性豪迈的明成祖将都城移到了战场的前沿，北京城那时候还属于蛮夷之地。他显摆似的派出了前所未有的庞大舰队，郑和下西洋，万国慑服。

风流总被雨打风吹去，盛世的余响还让国人沉醉，但历史的车轮已经毫不停留的向前而去。隆庆年间，所有关于永乐帝的丰功伟绩已成为渔樵闲话。孙晓从这里切入了历史，他将日本倭寇周内大防氏、朝鲜李朝太宗李芳远与这隆庆朝的华人们汇集一处，构建了一个世界，展开了争斗。他们所面对的是一片海域，日本人称为梦海、朝鲜人称为谜海、而我们则称之为苦海。细心的读者会发现，这同一片海域的不同称呼，实际上包括了三国不同的国民性情。玩过日本光荣公司的游戏《信长的野望》或者《太阁立志传》的朋友，想必会对那段历史更有兴趣，因为正是在日本战国后期发动了侵朝战争，而被中朝联军杀的片甲不留。那些在日本游戏中恍如军神的人物，终究不过是在蜗角争霸而已。

这样的构思总是让人兴奋的。魅力无边的海，绝世超俗的人。此作中有不少大家熟知的《英雄志》人物，主角又正是《英雄志》中侠道最高的象征剑神方子敬，那时候他还很年轻。因此此作也可以看作是《英雄志》的前传。为什么说也可以看作，而不肯定的说是呢？因为在《隆庆天下》中有和《英雄志》不一样的表达，那是关于海的，关于梦想，关于走向新的世界的热情。

好的文章不需要太多的点评，作者已经让一切的关节呈现出来。《隆庆天下》无疑就是这样的一篇文章。对它，我们有太多的理由期待。在我参与到《武侠版》工作的最初，是由木剑客与孙晓联系，然后是我。在与孙晓一直的交流中，我们不停的讨论和等待。这一等，武侠版已过四岁。而对作品要求严格的孙晓，从初稿到现在，已经不知道有了几次修改。他每一次修改都让人耳目一新，感觉眼前一亮，而那不灭的热血和国魂，在他的笔下也越发鲜明起来。

今年八月，期待《隆庆天下》；明年正月，观看《英雄志》。这个大陆新武侠的盛世辉煌，以它博大的江湖胸怀，容纳了华人世界的武侠情愫，更将这武侠的种子，撒播于四海。

一千个人眼中有一千个哈姆雷特，这个真的不好说，我只能给你提供一些个人看法：首先，金庸文化水平相当高，文笔非常好，无论是人物设定还是情节设计都相当完美，说金庸是武侠小说里的巅峰丝毫不为过；古龙与金庸不同，他本就是混混出身，没有金庸的文笔，通篇作用的也都是简白的写作手法，有些地方让人看着也比较散乱，但是古龙的小说气氛渲染相当到位，《天涯明月刀》里那种绝望气息简直让人透不过气来，而且古龙的小说比起金庸江湖味道更重一些；再说说《英雄志》，当下武侠小说并不热门，武侠小说作者作品都不多，至少在我看来，孙晓的《英雄志》比起《雁飞残月天》、《昆仑》之流还是要高上一个层次的，《英雄志》虽然写了四个主角但丝毫没有散乱之感，情节设计荡气回肠跌宕起伏，人物丰满真实，不过可能因为作品创作时间跨度过大的原因，也存在少许漏洞，而且现在英雄志也都没有写完。所以在我看来，“金庸封笔古龙逝，江湖唯有英雄志”这句话还是有些夸大，但也不能因此否定《英雄志》，《英雄志》绝对属于武侠小说界的巅峰之作，当代作家中能与孙晓比肩的，也只怕仅有树下野狐、今何在等寥寥数人……

这个问题其实很难回答，因为《英雄志》我不单纯是从武侠角度出发，他还可以从各种角度、与各种书籍进行比较，甚至是国外大火的《冰与火之歌》

就武侠小说而言，我可以毫不吝啬的说，他是顶尖小说。
有人吐槽他的文笔，的确前期不像人样，但后期渐入佳境，而且采用现代主义的文学架构，虽然与《冰与火之歌》的POV还是有点不同，但是写作笔法还是不同的。

第一、写作笔法
我们这么说，金庸、梁羽生、凤歌、王晴川等人，用的是武侠小说的传统笔法，凤歌《沧海》前期像进行改进，但还是没跳出范畴，《灵飞经》还是如此；
金庸梁羽生就不解释，传统大家。
其次，古龙，散文式写法，或者叫古式写法。
黄易的话，我也分不清算是什么写法。
孙晓，前期的《英雄志》依旧是传统笔法（而且笔法还是比较差的那种），后期完全是另外一种风格，运用不同人的视角，来展现主角——除了卢傻傻，卢傻傻依旧是主角视角，另外三人都是通过别的人物的视角来衬托。
第二，思想内容
现在武侠没落的一大原因，就是思想跟不上去，或者换汤不换药。
比如步非烟说要革命，他说金庸写的是【儒家之侠】，他要写【道家之侠】，然而凤歌说的很清楚，令狐冲就是道家之侠，韦小宝更是反武侠——金庸的巅峰之作，我认为是《天龙八部》《鹿鼎记》，前者【无人不冤有情皆孽】，后者更是【反武侠】，就所谓的儒释道的【名】之分，这种境界我就笑了。
金庸的境界一开始也是传统武侠的儒侠。具体有古典武侠小说《三侠五义》，就是赤裸裸的儒侠，到后来的佛学思想（天龙八部），然后后期就是转向政治，这是人的成熟所致——我想说，古龙一辈子也没这种政治成熟倾向，为何呢？因为古龙是浪子，他不可能做老大，尽管他写过很多老大。
《英雄志》从一开始就是一部权钱剑的武侠小说——任何武侠小说都有权钱剑的矛盾冲突，但是孙晓上升到一个家国民族的层面。
古龙的话，是浪子的、个人的精神层面。
当然，这二者是没有高下之分的。

另，大陆新武侠批判：
大陆新武侠也有优秀之作，但更多的良莠不齐中的莠！
每个人都在说【创新】，《英雄志》没有提创新，你要我说谁创新，谁给武侠指明了一条新的路，我指明《英雄志》！
玄幻武侠、女性武侠、言情武侠，还有什么量子科技武侠……
他们永远搞的是【形式】，却不去改变【本质】

孙晓的《英雄志》，是上升到【民族文学】的地步！将中国的、汉族的一些东西，一些外国人永远无法了解的东西去写进去！

四大名著，我可以这么说，除了《三国演义》，外国人一部都读不懂！也不可能懂！
日本人估计能读懂1/3《红楼梦》

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突然想到我还没回答完毕

然后跳开武侠小说这个范畴，我们来对照一下，现行的优秀的，有大气派、大手笔的小说，如《冰与火之歌》
我可以这么说，战争、女人、鲜血，永远是大部分男人骨子里热爱的东西！
《英雄志》那么火，又因为中国男人骨子里热爱的东西，除了全世界男人热爱的那些“普世价值”外，还有其“政治”，以至于《权力的游戏》再怎么游戏，中国人都会说，“这政治斗争太幼稚了把！”史塔克公爵居然本着【人道主义】情怀让色后自己放弃政治斗争？结果自己被砍了吧！
看中国的《水浒传》《西游记》，你会发现里面有太多太多的人情世故，太多太多只有中国人懂的官场、人情场以及【文化】，这些东西十分复杂！以至于很多人会觉得，看不懂！
《冰与火之歌》也有其背景，西方人的背景，或许在我们看来，史塔克公爵去劝色后，好愚蠢啊！但是在西方人看来，不一定。
《英雄志》，在这方面，就是我心仪的小说，不仅仅是作为武侠小说。

说一下之前很火的《琅琊榜》，根本不行，里面就是把后宫斗争上升一个档次，化为政治斗争，但这些政治斗争，首先比较粗浅，看上去好像有好几个套，其次，中国人讲究的东西太多太多，认真看看《水浒传》，看看他们口头的称呼，对彼此的称呼，从对武松“壮士”的称呼（打虎壮士）到“好汉”的转变，别小看这些称呼，很多东西都是有代表的；其次，没有政治思想，这点英雄志具有【思辨性】，《琅琊榜》无疑是把宫廷斗争变成政治斗争，而且读者一直是梅长苏的第一视角（电视没看过，不过应该差不多），但这种结构本身就是错误的。

然后我们谈谈结构。
四大名著，除了《三国》本身都有很多暗笔。
比如，宋公明及时雨的名号在江湖上那么响，其实是晁盖上了梁山后帮忙宣传的；
晁盖帮忙宣传不是为了宋公明好，尽管后来帮了他很多忙，是想拉他下水；
晁盖为什么上梁山？因为劫了生辰纲。
但是我告诉你，其实梁中书故意让杨志丢了生辰纲，只放了少量金银，然后中饱私囊，你信不信？
杨志丢了生辰纲，晁盖以为发了财，结果发现只有少量金银，然后晁盖自己偌大的家产没了（肯定回不去了），只能上梁山，这个时候晁盖很恨宋江我会瞎说？
这些都是暗线！
西游记暗线也很多，不一一说明。
《英雄志》也学会了这种隐晦，在后面的谜团很多，但是，由于《英雄志》是现代人的作品，所以大家都看得出猜得出，比如阿秀是秦仲海的儿子等等。

我们是否可以想象，所谓四大名著的暗笔，其实当时的老百姓都是看得明白的，不是说他们理解能力更好，而是说他们所处的环境更容易了解。

而《琅琊榜》，一直以为都在表现梅长苏，一直以梅长苏的视角，这就是作品的结构问题！

思想上，没有思辨性，结构上，一般性，所以《琅琊榜》，我只能说是一部优秀的网络小说，但不能说是一部优秀的文学作品

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