武侠小说里的门派现实中有吗

武侠类型的小说在通俗小说中可以说是经久不衰，给很多读者创造出了一个武侠梦，我们不仅羡慕各个门派的武学秘籍，还敬佩他们见义勇为，为国为民的精神。很多国人都有一个武侠情节，但似乎很少会思考这些正派到底是一个怎样的存在。武侠小说里的某些门派现实中有，只是意义完全不同，小说里的内容更多是虚无存在，充满了理想气息，而在现实中，问题往往要复杂的多。

1、武林中的虚无存在

多数时候，一提名门大派(就说大派吧，别正派了，省的敏感)，会是接二连三的这么几个反应：自诩侠义道武功并不见得怎么样？里面藏着最坏的人？

在真实的武术世界里，的确存在名门大派，只不过并非不是少林、武当这些。作为武术的重要策源地，少林、武当，当然可谓名门，但历史地看，恐怕未必能算是大派。什么俗家弟子遍天下之类的说法，最近的商品经济社会之前，大抵不实。

少林(主要指河南的北少林)、武当，首先是宗教场所。武当山是道教圣地；嵩山少林寺(其实位于嵩山山麓的少室山中)是佛教禅宗的祖庭；还有武侠小说里也不时提及的全真教、五台山、峨眉山、青城派，等等，的确有一些练武的人，甚至也说得上是有武学底蕴，但无一例外地都首先是宗教场所。武僧、武道，在那些地方，都只是修行者中的一部分，甚至都未必能占多大比例。

关于此，大多数武侠小说其实也并没太大的错位。比如：说少林武当是武林泰山北斗，但一般都不会形容他们是多么的有势力，武学徒众如何多。

简言之，宗教场所为基础的他们，并不能算纯粹的武林门派。

除去泰山北斗们，武侠小说里讲的没有宗教背景的名门大派，基本不存在。为什么这么说？怎么敢这么说？

很简单——随便找几本名门大派满堂的武侠小说(特别是金庸作品)翻翻，就不难发现，什么五岳剑派，什么崆峒派，这个门、那个堂的，很不容易看出，专心武学、未见有什么劳动价值创造的师徒们，靠什么生活；亦即：对名门大派的经济来源，好多都没怎么交代。难道他们没有固定经济来源？难道他们功夫高明到不用水米、只靠吃风喝烟？

显然不可能！别说弟子众多、在江湖上有势力的大派，就是只师徒几人的小门小户，也得有进项才行吧！

古话说穷文富武，讲的意思是习文者穷或说穷的只能偏向文，修武者富或说富的可选择武。撇开个中的道理，一个朴素事实，就很力证这话——修武、练武，是体力活儿，总得吃饱才能行吧。

武侠小说里，名门大派的人，在本部未见劳动也未表进项，却日日生龙活虎；一出门，还就动辄甩出大把银票，吃吃喝喝兼顾济世助人；无论在家还是在外，都穿得挺体面……这是缺乏现实基础的虚无存在！也可以说，是吃风喝烟的神奇存在。现实中不可能完全对应，无论在什么时代。

2、反正统和人物陪衬

既然是虚无的存在，怎么又在武侠小说里被描写得那么生动、那么热闹呢？往根子上说，这是个创作立场的问题。

武侠小说的立场，就是所谓侠义道；如同绝大多数童话都要表达纯真的善意和理想的前程，武侠小说想要传达给读者的，是侠义道的真善美和武侠作为劫富济贫、锄强扶弱的救世者，对于缺乏甚或谈不到公平公正的社会秩序的反抗，也就是反正统，还可以叫反社会。

反正统，反对、抵抗存在恶的社会，本质来讲，是在不公平的社会中处于弱势的群体(比如小说作者、说书艺人)基于其所困的生活现实而萌生的反抗意识的理想化体现。这个理想化，需要心理上的依托、保障，否则无法构筑成立的故事。于是就有了理想化的名门大派，在故事中担当双重使命。

第一重使命，是正统的代表——名门大派，在武侠小说里，是现实正统的代表、缩影，通常抱守着固有的、存在不公甚至是致命缺陷的旧秩序，因而滋生腐蚀性因素、存在或说暗藏有违侠义道甚至是邪恶的人物；又通常，腐蚀性因素和坏人，在某个、某些突变到来之前，还占据主流、主导的地位，使得名门大派原本应有的侠义道被扭曲、被混沌、被伪君子式地合理颠覆。于是，这样的带病的名门大派，就成了故事中新生代反正统的、积极的故事和人物的陪衬、对照。

第二重使命，是反正统的侠义道代表(故事+人物)的初生地和最终归宿，或者，与反正统的主要人物缠绕牵带，最终被其感召、改造，回归原本的正统的正义。有名门大派，就有邪门歪道，没有哪个武侠故事中真正的正面人物是完全属于邪门歪道的，当然就更不可能终究归于邪门歪道。总还是要有个正面的归处；或许不是名门大派，但一定跟被其感召、改造了的名门大派有关。

把上述双重使命有机结合，名门大派，在武侠故事里，可类比成可完善的正宗本源——因为种种原因，一时偏离侠义道，但依然是正宗的归属。

这个逻辑，在新派武侠小说里已不甚中规中矩；但在近现代众多经典中，还可以看得分明。相比新派，近现代经典更乐于、善于因循传统模式，即：梁羽生、金庸的武侠小说创作思路，还是比较习惯参照《三侠五义》这些老故事；而老故事们，则可谓旗帜鲜明地标志上述双重使命，是古时小说家对当时现实社会既抗拒又妥协的心理写照。

3、名门大派中的三版模型

由上，不难理解到，武侠小说特别是偏向传统经典的武侠小说里所勾画的名门大派，更是心理模型而非现实临摹。在武侠还存在的、已过去很久的现实中，除去上面讲到的严格意义上并不能算武术门派的宗教流派，真正的武术、武学相关的名门大派，大体三种面目：宗族/亲族、地方豪强、帮门/帮会。

所谓宗族/亲族，主要指刻意传承某类武术的父系亲缘体系，其所传承的武术，未必多高明，却是宗族/亲族世代传承的、独特的、被崇高化和标志化的文化产物，是维系亲族体系和成员间特殊关系的媒介、纽带；具有父系亲缘关系的人们，可能分布在不同地域，可能贫富不均，靠什么为生的都有，甚至有主仆之分，但都会习学宗传的武术，以为宗族/亲族成员的资格、标记；如果人丁兴旺、世代都有殷实而富于影响力的代表人物，由于习练者众多，且具有亲缘般的凝聚力，会形成名门大派。

这类情况，其开端的武学先祖，或者是成名的武学大家，或者是富于威望、广享赞誉的武将，后者相对多些。随着中近古以来(南宋中期之后)宗族/亲族的分散、破裂，这类名门大派渐少，至近古(清中早期之后)，几乎绝迹。

另一类也比较传统且生命力更强的名门大派，是以特有武术成就为重要根基的地方豪强。史籍中《游侠列传》提及的人物，相当一部分属此类。

他们具有以特别的武术为根基的强悍武力，在特定的有限地域内，占据、控制重要产业(田地、手工业作坊、医药之类高利润特殊行业等)，并以传授武术作为招募、保有维护性力量的重要手段，虽也以宗族成员为主，但也会打破血缘关系。俗话说的土围子，如果有独门的武术，势力大到一定程度，武术教授、传承的人员达到较多数量，也就成了所谓名门大派。

这类通常都有足以保障其生存的物质基础；在有些武侠小说中，也会有很可能是不经意的流露。例如金庸小说里有的地方就提到什么名门大派的庄户，庄户，就是这些土围子或说地方豪强的小工、供养者。

再一类就是帮门/帮会。在近古、近代比较凸显，典型举两例：洪门、精武门。后者原本是清末民初天津(静海)武术大师霍元甲在上海创立的类似武术学校的机构，后来很大程度与帮会势力相融，但仍保持其在武术传承上的独特属性，绝大多数精武门弟子，都不同程度习练霍元甲创立的武术；由于弟子、传人众多，地域分布相对广泛，在近代一些事件中发挥过相对积极的作用，故而成为名门大派，霍元甲也因而相比同时代众多大宗师更得美誉。

相比来说，洪门则是以武术为线索的典型的帮会体系；其发祥，是由于武术，但其扩展和传承，更多的是某种集合式的精神诉求；武术的传承，到了其成为名门大派的时节，已退到象征性地位，其众多成员，也未必都掌握本门的武学，谋生方式更是五花八门。比如孙中山先生，在成为职业革命家之前，靠行医为生，早年即加入(或说拜入)洪门，后来还因广有美誉而被奉为海外洪门的红棍大哥；而其实，先生本人并未习学过本门的武术。

这种变异，跟近现代社会发展和热武器战争形态的长足跃进相关。很大程度上，洪门，作为武术发端的名门大派，已经完全演变成为了精神凝聚的民间团体，至今仍存在。

【作者简介】刘宏宇，常用笔名毛颖、荆泓。实力派小说家、资深编剧、北京作协会员，夏衍杯优秀电影剧本获奖者。