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金庸小说里有没有被黑的人？~

倚天屠龙记:

本书是“射雕”系列第三部，以元末群雄纷起、江湖动荡为广阔背景，叙述武当弟子张无忌的江湖生涯，表现众武林豪杰质朴自然，形态各异的精神风貌，展现其不可替代的人格力量。

张无忌的父母因无意中卷入屠龙刀而起的江湖纷争，被迫流落至极北大洋中的一个荒岛，在那儿生下了他。张无忌过了几年远离尘嚣、无忧无虑的生活，九岁上随父母回归中土，厄运即接踵而至。父母双双自刎身亡，自己又身受玄冥神掌之伤，寒毒深入腑脏，连医术通神的蝶谷医仙胡青牛也无能为力。身遭如此惨痛变故的张无忌竟泰然处之，既不思为父母报仇，对即将到来的死亡也并不恐惧。自十二岁入蝴蝶谷求医至十四岁出谷，他虽然又经历了不少江湖风浪，活得倒也自由自在。十四岁的张无忌护送峨嵋女侠纪晓芙的女儿杨不悔远赴昆仑山寻父，从此才真正踏入了身不由己的江湖。

一路上历尽艰险，先前张无忌曾救治过的许多武林人物竟一一反噬，恩将仇报。张无忌几番以身代，终于保得年幼无知的杨不悔回到了父亲身边。不久因救治一只受伤的小猴，张无忌又一次落入恶人之手。待得脱困，他因祸得福，进入了一个群山环抱的翠谷，与海外荒岛相似，又是一处世外桃源。张无忌本打算在此安度余生，不料无意中得到了一部久已失传的武功秘籍《九阳真经》，抱着打发无聊岁月，成固可喜辱败亦无忧的念头，短短五年中他即练成了这项神功，而体内的寒毒也不知不觉地被驱除殆尽。二十岁的张无忌重入江湖，既不想成名也没打算替父母和自己报仇，一心一意只想去海外荒岛与义父困聚，但终究身不由己。西域大漠中身受峨嵋掌门三记重手，以重伤之躯救了明教一群教徒；六大门派围剿光明顶明教总舵，他又不忍目睹众教徒殉教的惨剧，出手与各派高手相抗，九死一生，终于被推上了明教教主的高位。此后更陷入了无数的武林纠葛，不由自主地周旋于各色人等之中。保护师门，起兵反元，搭救义父，清解恩仇，大事小事公事私事，弄得他精疲力尽。虽然自己身负绝世武功，又有明教的庞大势力作后盾，张无忌仍是步步荆棘，吃尽了苦头。义父谢逊了却恩仇后出家少林寺，最后绝了张无忌安享天伦的唯一奢望。等到明教将要打下江山时，张无忌又一次为人所算：曾于少年张无忌有过救命之恩的明教大将朱元璋设下极阴毒的陷阱，令张无忌自己心灰意冷，主动辞去了明教教主的职位。自此张无忌对江湖生涯再无半分留恋，悄然携妻归隐了，而归隐后个人恩怨也还是挥之不去。

除张无忌外，书中还着力刻画了许多性情各异的武林人物，如金毛狮王谢逊，紫衫龙王金花婆婆，汝阳王郡主赵敏及蛛儿、小昭、周芷若等，无不形象生动，个性鲜明，是福是祸，均自性情而生，非正邪是非所能一言以蔽。通过对这些人物各自生活历程及命运的抒写，作者寄寓了与其历史背景同样宏大的文化内涵，将中国传统的儒释道各家精髓不露痕迹地化入笔下的人生情事，不动声色地衍生开去，自然而从容地表现出古老文化的现代滋力。全书语言流畅、练达，结构宏大而又精细，情节跌宕起伏，错落有致，故事发展往往出入意表而又从容不迫，实为新派武侠小说的经典作品《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》合称为“射雕三部曲。”

不少的读者都有这样一个疑问：作为“射雕三部曲”的最后一部的《倚天屠龙记》，似乎与前两部并无多大关系，可以说是完全独立的另一部小说，又何以一定要说是“射雕三部曲”中的一部呢？---一来，这部书中的故事发生于前两部书中故事的近百年之后，可以说已是时代久远、人事皆非；二来是这部书中的主要人物与前两部书中人物并无什么了不得的关系，不象《神雕侠侣》中的大侠杨过乃是前一部书中人物杨铁心及杨康之后人，是大侠郭靖的义侄；且《射雕英雄传》中的许多人物如郭靖、黄蓉、东邪、西毒、南帝（改为南僧）、北丐、裘千恻、周伯通……等等，在《神雕侠侣》一书中都还存在并且构成《神雕侠侣》的重要情节及人物关系网络。而相比之下，在《倚天屠龙记》中，则完全没有这样的“传承关系”。唯独有一位郭襄在《倚天后龙记》的第一口中晃了一晃又“神龙见首不见尾” 了。而在小说《神雕侠侣》中最末一回出现的一个十多岁的少林小厮张君宝，可以说是个完全不被人注意的，是一位可有可无的人物。固然，这一张君宝便是《倚天屠龙记》中的一代武学大宗师武当派的开山鼻祖、小说主人公张无忌的师爷张三丰，在这部小说中，他已是百岁有余矣！按说这也算不上有什么了不得的“人物关系”。正如《飞狐外传》中就有《书剑恩仇录》中的人物如“红花会群雄”等等，但《飞狐外传》却并不是《书剑恩仇录》的“后传”，并不是它的“外传”。何以《倚天屠龙记》是“射雕三部曲”中的一部呢？---三来，这三部曲的前两部之中不仅时代相接、人物相因相继，且其书名中都有一个“雕”字，而其小说中亦都有雕的出现---固然“神雕”非“射雕”之雕---而在《倚天屠龙记》中却并没有将“雕”列入书名，小说里亦没有雕影。……

如此，便有人猜想；是否因为《射雕英雄传》及《神雕侠侣》的名声与影响太大，且读者观众又极欲了解小说中英雄大侠的后人的生活故事，从而“迫使”金庸先生，起了做“第三部”的念头，以慰读者的“相思”之苦？又或者是金庸先生原本想写郭襄与杨过及郭、杨两家后人的故事，但却又中途变了主意？又或者……？

当然，会有人问到《倚天屠龙记》究竟算不算“射雕三部曲”之一，我认为这是一个无关紧要的问题。即便不算，也无损于这部小说的价值及其独立意义；如果算是，当然亦无不可，或会增加它的意义与价值。

其实，要说这三部曲之成立，不仅是可以的，而且还有一定的充足的理由。只不过，这三部曲的名称最好不叫做“射雕三部曲”，而叫做“英雄三部曲”。---第一部《射雕英雄传》又名《大漠英雄传》，因是写郭靖等英雄生于大漠，集于华山；生于江湖，功在社稷的故事；而其第二部《神雕侠侣》则是写神雕侠杨过等英雄成长的经历。同样生于江湖而功于社稷，生于苦难而成于华山之巅；第三部《倚天屠龙记》中的张无忌等英雄人物亦同样是可以“屠龙”，并且“倚天”，行侠于江湖、救民于水火的侠之大者。---“侠之大者”正是这“英雄三部曲”最为相似之处。明眼人都或许会看到，在此“英雄三部曲”的最后一部《倚天屠龙记》完成之后，金庸笔下的人物固然还有侠与非侠、义与不义之分别，然而却已没有了那种“为国为民，侠之大者”的纯粹的英雄风范。《天龙八部》中的萧峰与段誉等人亦可称得上是大侠，却已不再是如此“英雄三部曲”中的主人公那样是一些理想的英雄，而是着重在其英雄人物的悲剧的命运及其不幸的人生。从而，我们不难证明，若论纯粹的英雄、纯粹的为国为民的“侠之大者”，则非此“英雄三部曲” 的三位主人公莫属。

进而，我们既然可以将之称为“英雄三部曲”

而称之为“射雕三部曲”亦无不可了。射雕的固是英雄、携雕的亦是英雄，而不射雕亦不携雕的张无忌同样也是英雄。正是“英雄何必尽射雕”？因此，论及“血缘关系”，这三部小说自是最为接近。称之为“射雕三部曲”或者“英雄三部曲”的真正原因亦正在此：三部小说塑造的都是真正的为国为民的大侠客大英雄。当然，他们并不是同一模式的英雄，而恰恰是三种不同的英雄，或者说是英雄的三种不同的典型模式：郭靖是一种、杨过是一种，张无忌则又是一种。---而这，则亦正是金庸写此三部曲，亦是此三部小说成为“三部曲”的最好的理由了。

且看金庸在其小说《倚天屠龙记》一书的《后记》中所言：

《倚天屠龙记》是“射雕三部曲”的第三部。

这三部书的男主角性格完全不同。郭靖诚朴质实，杨过深情狂放，张无忌的个性却比较复杂，也比较软弱。他较少英雄气概，个性中固然颇有优点，缺点也很多，或许，和我们普通人更加相似些。杨过是绝对生动性的。郭靖在大关节上把持得很定，小事要黄蓉来推动一下。张无忌的一生却总是受到别人的影响。被环境所支配，无法解脱束缚。在爱情上，杨过对小龙女之死靡他，视社会规范如无物。郭靖在黄蓉与华筝公主之间摇摆，纯粹是出于道德价值，在爱情上绝不犹疑。张无忌却始终拖泥带水，对于周芷若、赵敏、殷离、小昭这四个姑娘，似乎他对赵敏爱得最深，最后对周芷若也这般说了，但在他内心深处，到底爱哪一个姑娘更加多些？

恐怕他自己也不知道。作者也不知道。既然他的个性已写成了这个样子，一切发展全得凭他的性格而定，作者已无法干预了。

象张无忌这样的人，任他武功再高，终究是不能做政治上的大领袖。当然，他自己根本不想做，就算勉强作了，最后也必定失败。……

……张无忌不是好领袖，但可以做我们的好朋友。……

也许问题正在这里。上述张无忌与郭靖、杨过三人性格上的不同，实际上并不是“同一层面”上的不同，而是在“性质上”的根本的不同。即，郭靖实际上是一位“正格” 的人物，是一位理念的英雄---他是“大巧若拙”这一人格理想的化身---从而《射雕英雄传》较少有人间气息，多半是“英雄神曲”般的理念故事；而杨过的性格中带了三分风流血气，看似已近人间，然而一来他的爱人本是“天上”小龙女下凡，二来他自己于深山大海中练武也渐渐脱离了烟火之气而成了神话般的“神雕侠”，算起来也是理念英雄，只不过是“改邪归正”的大英雄罢啦，而《神雕侠侣》便也成了“半部天上半部人间”的小说。

相比之下，张无忌的经历虽然或许比之郭靖与杨过更加传奇、更加曲折，然而就其形象本身而言，他已经“人间化”了。他既不是一位“先天理性、大巧若拙”的化身，也不是一位“由邪入正，改邪归正”的典型，而是一个具体的、活生生的、性格复杂的大活人。而《倚天屠龙记》中的故事，虽看上去依然是神兮兮的传奇色彩浓厚，然而它的“气味”已是人间烟火气。

总之，或许有人认为“射雕三部曲”中以《射雕英雄传》最为“正宗”，因而最好；或许另一些人则会认为《神雕侠侣》比《射雕英雄传》写得更为奇绝深沉，风光宜人，因而最妙；而或许亦会有人更爱看《倚天屠龙记》……。不管如何，我们应该承认这三部小说各有千秋。而其各有千秋的真正原因乃在于作者在不断地求新求变，而不是将一个故事拖长，将一干成型的人物不断地敷衍铺展。这就比我们许多“系列小说”或“三部曲”之类要高明得多了。

一、倚天与屠龙

书名既为《倚天屠龙记》，那么我们就不能不说一说这“倚天”与“屠龙”。

“倚天”是指一把宝剑，即倚天剑。屠龙则是一把宝刀，即屠龙刀。

这屠龙刀与倚天剑自然是这部《倚天屠龙记》一书中的极为重要的“道具”。它的命运、命名、出现和运用，表现了作者极具匠心。它们的意义，决不是一把力、一柄剑而已。

这部小说的第一第二两回“天涯思君不可忘”、“武当山顶松柏长”是追述数十年前往事及张君宝上武当山变成张三丰及开创武当派的经过，只能算是本书的“楔子”或“引言”也就是说，这部小说的“正文”是从第三回开始的，而这一回的回目就是叫《宝刀百炼生玄光》---“正文”开始，屠龙刀就出现。

然而这“屠龙宝刀”似是不祥之物，它一出现就沾满了血腥气，大家都想得到它，因而明抢暗夺，引起一派血雨腥风。连不想夺刀的武当三侠俞岱岩也因机缘巧合救了人一命，却不想到因此而莫名其妙地遭了横祸以至终身残废。可以说这把屠龙刀到哪儿哪儿就会有纷争与屠杀，似为大大的不祥。

当然并非宝刀之“不祥”，而是人心之“不祥”。即使屠龙刀仅仅是一把利器宝刀，也照样会有人将它明抢暗夺，欲居为己有，这实际上是江湖绿林间的家常便饭。更何况，伴随着这宝刀的还有几句这样的话：“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从！倚天不出，谁与争锋？”---这几句话便是屠龙刀惹起轩然大波、腥风血雨的根本的原因了。只可笑的是，这几句话究竟是什么意思，竟是谁也解释不清楚，谁也不明自其中的关窍与奥秘。

仔细地想起来，这屠龙刀的出现以及由之而引起的故事至少有以下五方面的意义。

首先是“续上前书”：即这屠龙刀是郭靖与黄蓉所铸。只要明白了内情的人，自然是要想一想《射雕英雄传》、《神雕侠侣》这些“前传”，而“前传”与“后传”的连接，便是这把刀了。这真可谓“处处点题’。

其次，非刀之不祥而见人心之可悲，一是“贪”一是“抢”三是“糊涂”。大家都贪这利器，尤其是“武林至尊”这句话，于是大家纷纷明夺强枪，机关算尽，到头来绝大多数人都只不过是径自送命而已。妙的是这些人至死也并没有明白 “武林至尊”是什么“滋味”和什么意思。做鬼也是糊涂鬼。这屠龙刀真可以说是人性可恶又可悲的一面镜子。第三回中，小说“正文”一开始便照出了人性的“原型”，如书中写道：

俞岱岩道：“现下你已脱险：在下身有要事。不能相陪，咱们便此别过。”那老者撑起身来，说道：“你……怎地……不抢这把宝刀？”俞岱岩一笑，道：“宝刀纵好，又不是我的，我怎能横加抢夺？”那老者心下大奇，不能相信道：

“你……你到底有何诡计，要怎样炮制我？”俞岱岩道：“我跟你无怨无仇，炮制你干么？我今夜路过此处，见你中毒受伤，因此出手相救。”那老者摇了摇头，厉声道：“我命在你手，要杀便杀。若想用什么毒辣手段加害。我便是死了，也必化成厉鬼，放你不过。”……俞岱岩脾气再好，这时也忍不住了，长眉一挑。说道：“你道我是谁？武当门下岂能干害人之事？这是一粒解毒丹药，只是你身中剧毒，这丹药也未必能够解救，但至少可延你三日之命。你还是将这把刀送去给海沙派换得他们的本门解药救命罢。”

那老者陡然间站起身来，厉声道：

“谁想要我的屠龙刀，那是万万不能。”

俞岱岩道：“你性命也没有了，空有宝刀何用？”那老者颤声道：“我宁可不要性命，屠龙刀总是我的。”说着将刀牢牢抱着，脸颊贴着刀锋，当真是说不出的爱惜，一面却将那粒“天心解毒丹”吞入了肚中。

“我宁愿不要性命，屠龙刀总是我的。”这大概可以算是一句“名言”了。正因如此，也就再没了人与人之间的信任，没有了理智，甚至为“贪”而送命却还执迷不悟。---这老儿叫德成，外号“海东青”，自不是什么好人，不仅无“德”，而且也难“成”。这人在《倚天屠龙记》这部书中简直算不上一号人物，只怕百分之九十九的读者都不会记得这个名字。然而，这个人的故事，却足见金庸无“闲笔”，不经意处，刻画出了人性的悲哀而可笑的面影。书中为抢夺屠龙刀而流血送命的故事甚多，这里自无需—一列举．

以上两点，只不过是“顺手牵羊”地写了出来，在金庸这等大家笔下写来，说不上有什么“机心”，只是“随意为之”而已。要说这屠龙刀在小说中的作用，更大些的还是第三点，即交待了全书故事及主人公的遭遇与命运的因由。

前面说到，武当三侠俞岱岩适逢其会，救了一个人的性命（最终还是没救了），却将自己的半条性命给丢了，以至于身体残废、武功尽失。从而就引起了武当诸侠查访俞斌岩受伤原因的事，引起了武当三侠张翠山下山查访，碰到殷素素，一同来到天鹰教“扬刀立威”的小岛三盘山，并且被金毛狮王谢逊所掳而至南极“冰火岛”，从此张翠山与殷素素结为夫妇，生下书中的主人公张无忌，而在这“冰火岛”十年未归大陆。算起来每一件事都是与这屠龙刀相关。若不是屠龙刀，张翠山也不会下山结识“邪教”女子殷素素，若不是这屠龙刀。谢逊也不会出现，不会将他们掳至南极冰人岛，当然若不是这样特殊的环境与命运，张翠山这位名门子弟与殷素素这位异教妖女也不会结为夫妇，不会生下张无忌，也不会与谢逊结为异姓兄弟，更谈不上讲逊成了张无忌的义父。算起来，张翠山夫妇亡死、谢逊被接、被抓、被救……，以及张无忌一生的悲苦与奇遇，都与这屠龙刀有关，都是由这一柄屠龙刀所引起的。从而，这柄屠龙刀在这部小说中的作用（结构方面的作用）就可想而知了。

其四，这柄引起武林纷争以至伤害了无数人性命，几乎是天下群豪为之牵动的屠龙刀最后终于落到了张无忌的手中。张无忌凭此指挥群雄抗击蒙之官兵，保护了少林寺及群雄的性命而大获全胜。看来，这“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从”这几句话在这里算是“应了景”，直到小说的结尾，才似乎解开了这个宝刀屠龙及其作用的秘密。---然而不然。直到最后一回中，才由张无忌解开了真正的奥秘。书中与道：

张无忌从怀中取出一束薄薄的黄纸，正是原来藏于屠龙刀中的“武穆遗书”，翻到“兵团牛头山”那一节，送了过去。

徐达双手接过，细细读了一遍，不禁又惊又佩，叹道：“武穆用兵如神，实非后人所及。若是岳武穆今日尚在世间，率领中原豪杰，何愁不把鞋子逐回漠北。”说着恭恭敬敬将遗书交回。

张无忌却不接过，说道：“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从”，这十六个字的真义，我今日方知。所谓‘武林至尊，不在宝刀本身，而在刀中所藏的遗书。以此兵法临敌，定能战必胜，攻必克，最终自是‘号令天下。莫敢不从’了。否则单凭一柄宝刀，又岂真能号令天下？徐大哥，这部兵书转赠于你，望你克承岳武穆殓志；还我河山，直捣黄龙。”

徐达大吃一惊，忙道：“属下何德何能，敢受教主如此厚赐？”张无忌道：

“徐大哥不必推辞，我为天下苍生面授此兵书于你。”徐达捧着兵书，双手颤抖。

张无忌道：“武林传言之中，尚有两句言道：‘倚天不出，谁与争锋？’倚天剑眼下断为两截，但他日终能接上。到中所藏，乃是一部厉害之极的武功秘第。我体会这几句话的真意，兵书是驱赶鞋子之用，但若有人一旦手掌大权，竟然作威作福，以暴易暴。世间百姓受其茶毒，那么终有一位英雄手执倚天长剑，来取暴君首级。统领百万雄兵之人纵然权倾天下，也未必便能当倚天剑之一击。徐大哥，这番话请你记下了。”

徐达汗流浃背，不敢再辞，说道：

“属下谨遵教主令旨。”将“武穆遗书”供在桌上，对着恭恭敬敬地磕了四个头，又拜谢张无忌赠书之德。

此后徐达果然用兵如神，连败元军，最后统兵北伐，直将蒙古人赶至塞外，威震漠北，建立一代功业。

---原来如此。这“屠龙刀之谜”总算是解开了。同时“倚天剑之谜”也随即解开了。显然，之所以要设置这么一个大谜，固然是讲故事留悬念的一种结构安排上的需要，然而我们也能看到，“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋了”这六句话及其中所包含的大秘密---“倚天不出，谁与争锋”这两句还包含了一个小秘密，即要将倚天剑与屠龙刀锋刃相击，才能取得其中的兵书与秘发，此“谁与争锋”的一个小隐喻也---其实不仅与故事的结构相关，而直接与小说的“内容”及“主题”相关。从表面上看来，这部小说是江湖群雄争夺屠龙刀与倚天剑的故事，即“抢宝”的故事；更进一层，便是中原儿女抗击异族统治者蒙元官兵的故事（此应了“宝刀屠龙”之语意）及江湖豪杰的小恩小怨与大仇大恨相交织的故事。在这一层次上，这部《倚天屠龙记》便超越了一般武侠小说“群雄夺宝”这样一种简单而浅薄的故事模式，从而形成了“金庸风格”，亦即“笔下江湖，意上江山”或“既表情仇，又关世运”。

再进一层，上述张无忌对那六句话的解释，可以说正是中国古代的“历史观”与“英雄观”除总结与基本模式。即持“兵书”以驱异族而登王位，同时，王若“无道”，便以倚天去（暗杀）之。中国古人只怕从来就不可能考虑到什么“政治体制”及其“民主与法治”的问题。所盼者，君有道；所惧者，君无道；所梦者，英雄去暗杀。---中国的历史是一部“暗杀”的历史，改朝换代，乃至于“本族”与异族来统治，都是换汤不换药，其实差不多多。这其实是一种可悲的“政治理想”。

其五，屠龙刀与倚天剑在这部书中，一直与张无忌大有关系。然而他最后偏又“拱手送人”。按说兵书也好，秘发也罢，都应该为他所得才是，一来是他得到而且大家也一致认可了的；二来他是明教教主，隐隐然便是中原群雄之首，这“号令天下，莫敢不从”的话，自然就要落在他身上；三来，他正是本书的主人公。……可是，他却偏偏将它送给了徐达。表面上看来，徐达是“历史人物”，正是他用兵如神，辅佐朱元璋驱除了较虏，光复了中华，建立了明朝。他“得兵书”是“历史必然与真实”。其实，这正是本书的一大奥妙之所在，即书中所写的主人公张无忌，虽英雄盖世、武功卓绝，而又身居明教教主，隐为中原群雄之首，然而他却不是一位“政治领袖”！他不是一位好的政治领袖，他也从来不想做一个政治领袖，从来不想有朝一日“身登大宝”。

从而，这部《倚天屠龙记》的意思，就必须再换一个角度去看、去品味。

二、英雄与凡人

这部《倚天屠龙记》看起来仍是写大英雄大豪杰的“传奇”之书，然而其中落笔之处、光源所在却并非似神似魔的英雄或条雄，而是凡俗而深刻的普通的人性。

书中写得最为成功的人物，除了张无忌之外，便要数张三丰。这张三丰是武当真人，开山祖师，武学修为深不可测，足可震铄古今。且年逾百岁，是一代宗师。若是在《射雕英雄传》中，自然要比东邪、西毒、南帝、北丐及裘千仞，周伯通之流更高一筹，然而在这部《倚天屠龙记》中，张三丰这一形象，既无那种超然的“邪气”，又无那种飘忽的“神性”。他的形象成功的奥秘不在它，而在于一 “真”字。即“张真人”不仅“真有其人”，而且在小说中也是一位“真实的人”。

张三丰文武兼备，自悟拳理及道家冲虚圆通之道，创出了辉映后世、照耀千古的武当一派武功，是一位承先启后、继往开来的大宗师，一个中国武学史上不二的奇人。然而这位“奇人”在《倚天屠龙记》）一书中却是极其平易近人，和蔼可亲，真实凡俗，直叫人看不出有何“奇处“。他在“正文”中第一次出现，是在他的九十寿辰时，书中写道：

宋远桥望了红烛，赔笑道：“师父，三弟和五弟定是遇下了什么不平之事，因而出手干预。师又常教训我们要积德行善，今日你老人家千秋大喜，两个师弟干一件侠义之事，那才是最好不可的寿仪啊。”张三丰一摸长须，笑道：“嗯嗯，我八十生日那天，你救了一个投井寡妇的性命，那好得很啊。只是每隔十年才做一件好事，未免叫天下人等得心焦。”五个弟子一齐笑了起来。张三丰生性诙谐，师徒之间也常说笑话。

这一段，便将一位武学大宗师的可敬而又可亲的性格活画了出来。不似其他小说中的人物那般离奇怪涎，虽可敬可叹，然不可亲。

再看张三丰一百岁时，见到失踪十年的心爱弟子张翠山时的情景：一声清啸，衣袖略振，两扇板门便呀的一声开了。张三丰第一眼见到的不是旁人，竟是十年来思念不已的张翠山。

他一搓眼睛，还道是看错了。张翠山已扑在他怀里，声音呜咽，连叫“师父！”心情激荡之下竟然满了跪拜。宋远桥等五人齐声欢叫：“师父大喜，五弟回来了！”

张三丰活了一百岁，修炼了八十几年，胸怀空明，早已不禁万物，但和这七个弟子情若父子，陡然问见到张翠山，忍不住紧紧搂着他，欢喜得流下泪来。

众兄弟服侍师父梳洗漱沐，换过衣巾。张翼山不敢便禀告烦恼之事，只说些冰火岛的奇情异物。张三丰听他说已经娶妻，更是欢喜，道：“你媳妇呢？快叫她来见我。”

张军山双膝跪地，说道：“师父，弟子大胆，娶妻之时，没能禀告你老人家。”张三丰持须笑道：“你在冰火岛上十年不能回来，难道便等上十年，待禀明了我再娶么？笑话，笑话！快起来，不用告罪，张三丰哪有这等迂腐不通的弟子？”张翠山长跟不起道：“可是弟子的媳妇来历不正。她……她是天鹰教殿教主的女儿。”

张三丰仍是将须一笑：“那有什么干系？只一要媳妇儿人品不错，也就是了，便算他人品不好，到得咱们山上，难道不能潜移默化于他么？天鹰教又怎样了？翠山，为人第一不可胸襟太窄，千万别自居名门正派，把旁人都瞧得小了。这正邪二字，原本难分。正派弟子若是心术不正，便是邪徒；邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”张翠山大喜，想不到自己担了十年的心事，师父只轻轻两句便揭了过去，当下满脸笑容，站了起来。

张三丰又道：“你那岳父殷教主我跟他神交已久。很佩服他武功了得，是个慷慨磊落的奇男子。他虽性子偏激，行事乖僻些，可不是卑鄙小人。咱们很可交交这个朋友。”宋远桥等均想：“师父对五弟果然厚爱，爱屋及乌连他岳父这等大魔头，居然也肯下交。”正说到此处，一名道僮进来报道：“天鹰教殷教主派人送礼来给张五师叔！”

张三丰笑道：“岳父送好礼来啦，翠山，你去迎接宾客罢！”张翠山应道：

“是！”

这一段看似平常，其实是极其精彩的篇章，有心人读来，真可以回肠荡气、悠然神往。张三丰百岁修为，几可得道成仙，然而却还对弟子情若父子，五徒归来，在一干徒儿当中“首先看见张翠山”随后竟又“一搓眼睛，还道是看错了”。这等微妙的心已直把一个充满爱心的慈样师父写得入微入理。而后流下泪来，更是使人热泪盈眶。尤为精妙的是，张翠山不告而娶，兼而又娶了邪门之女这两件大事，竟被张三丰的几句话轻轻地便“揭了过去”。这一方面固然如宋远桥等人所想的那样，张三丰对张翠山果然厚爱进而爱屋及乌，从而使得对张三丰的情感描写又深了一层。进而另一方面，更深一层次的是张三丰的广阔超然的伟大胸襟、大师胸怀与见识。所谓“正邪”在大师的眼中自有另一番卓然高绝的领会与解释。只可惜他的七个弟子竟然无一人胆真正领会到张三丰这等大师的胸襟与见识的伟

嵩山
嵩山北依黄河，南临颖水，东西横卧，故有嵩山如卧之说。《笑傲江湖》有嵩山派，嵩山掌门左冷禅是金庸笔下比较有名的主人公。《天龙八部》中，乔锋幼时在嵩山少林寺受业于玄苦大师。少林寺武功号称天下武学正宗，有天下武功出少林的说法。《倚天屠龙记》第一回，小东邪郭襄到达少林寺后，有一段风景的描写：“这时置身处已高于少林寺所有屋宇，但见少林寺层崖刺天，横若列屏，崖下风烟飘洌，寺中钟声随风送上，令人一洗风俗之气。”

武当山
武当山北通秦岭，南接巴山，连绵起伏，是著名的道教圣地。武当山建筑群共有殿堂庙宇两万多间，四百多处，占地面积超过故宫一倍以上，有“山上的故宫”之说。武当武术在江湖上非常有名，有北宗少林，南尊武当之称。《飞狐外传》写到了武当派的威名，武当为内家拳剑之主。《倚天屠龙记》中，少年张三丰在武当山创立门派，最后成为中国武术史上的不世奇才，金庸把这一回题拟为武当山顶松柏长，就是比喻张三丰开创的武当基业。

桃花岛
桃花岛是以海岛自然风光为主体的风景旅游区。沙滩、礁石洞崖、溪潭、峰岩、花鸟、 林木等几十处自然景观和寺、庙、军事遗址、历史纪念地、名人碑刻、渔乡民俗风情等众多人文景观相得益彰，并伴随着一个个美丽动人的传说故事，构成桃花山所独具的岛屿风光。夏秋季，每当星辰消失，旭日钻出海面，海天、沙地浑然一体，形成“金沙日出”天象景观。桃花影落飞神剑，碧海潮声按玉萧。在《射雕英雄传》中，桃花岛在东海中，离舟山岛不远。在《神雕侠侣》中，桃花岛又是杨过、武氏兄弟和郭芙共度童年的地方。黄药师、周伯通、洪七公、欧阳锋、江南七怪、杨过、郭靖、黄蓉等一大批主人公都与桃花岛有关系。桃花岛成为金庸文化中点击率最高的词之一。怎么样？靖哥哥和蓉妹妹的桃花岛让你心动了吧？游避暑胜地桃花岛，伴你清凉一下!

华山
华山有东南西北中五峰环峙危立，高擎天空，远望若一朵盛开的莲花，故名华（花）山。金庸江湖中，华山的地位一直非常显赫。“射雕三部曲”更是把华山当作小说故事展开的大背景。《射雕英雄传》中，两次论剑都在华山绝顶。《神雕侠侣》最后一回中，举行最后一次华山论剑，英雄本色尽显。《笑傲江湖》中有华山派。古人说华山如立，以五岳比喻五经，华山如同《春秋》，主威严肃杀，最是奇险无比，有华山自古一条路的说法。华山绝壁巍峙，奇峰耸立，山路险峻，摄人魂魄。

钱塘潮
钱塘潮与亚马孙河入海口的涌潮齐名，为世界少有的自然奇观。《射雕英雄传》从牛家村开始，牛家村就在钱塘潮边。《倚天屠龙记》借武当七侠之一的俞岱岩之眼写到了钱塘潮。不过，《书剑恩仇录》描写钱塘潮最为细致了：“只见远处一条白线，在月光下缓缓移来。蓦然间寒意迫人，白线越移越近，声若雷震，大潮有如玉城雪岭，天际而来，声势雄伟已极。潮水越近，声音越响，真似百万大军冲烽，于金鼓齐鸣中一往直前。月影银涛，光摇喷雪，云移玉岸，浪卷轰雷，海潮势若万马奔腾，奋蹄疾驰，霎时之间已将白振全身淹没波涛之下。但潮来得快，退得也快，顷刻间，塘上潮水退得干干净净。”

洞庭湖（岳阳楼）
自古有洞庭天下水，岳阳天下楼之誉。金庸小说多次写到洞庭湖，《射雕英雄传》中，郭靖、黄蓉去铁掌山途经洞庭湖，有一段景色描写：“上得楼来，二人叫了酒菜，观看洞庭湖风景。放眼浩浩荡荡，一碧万顷，四周群山环列拱屹，真是渺渺峥嵘，巍乎大观。”在七月十五丐帮大会上，由于一连串误解，郭靖、黄蓉也被擒到了湖中的君山之顶。《神雕侠侣》中，黄药师隐身江湖，自得其乐，曾在洞庭湖赏月。金庸江湖中“侠之大者，为国为民”很好地体现了《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一句名言。

恒山
恒山如行很好地概括了恒山的气势。雄距塞北，群临旷野，恒山地处塞北高原之上，天气多晴朗之日，少云蒸雾缭之时，登高远眺，俯瞰近看，均能给人雄旷崇高之感。古人由此赞叹恒山“危峰过雁来秋色，万里黄沙散夕阳。”《笑傲江湖》中有恒山派，见性峰为恒山派总部所在。在令狐冲做恒山掌门前，恒山和峨眉山一样，也是女人山。悬空寺是恒山最为奇妙的建筑，令狐冲就是被哑婆婆绑在悬空寺。悬空寺靠西面东，俨若精巧、别致、玲珑剔透的玉雕悬于一幅巨大的屏风上。寺内共有殿宇楼阁40间。南北有三檐歇山顶危楼耸起，对峙而立，由低向高三层叠起，离地百余尺，附于绝壁上，三面环廊国抱、六座殿阁，相互交叉，飞架栈道相连，高低错落，木制楼梯沟通，迁回曲折，构思布局妙不可言、整个寺面似虚而实，似危而安，实中生巧，危里见俏，能让你体会到一种在国内其它寺庙体会不到的奇险感。

峨眉山
峨眉山在金庸江湖中是一座女人山。自《倚天屠龙记》开篇小东邪郭襄创建峨眉派后，峨眉山的尼姑女子和武术都堪称一绝。灭绝师太、周芷若都是金庸笔下非常有个性的女性。峨眉派与少林、武当齐名，为中土武功的三大宗派。峨眉山作为普贤菩萨的道场已经有一千多年的历史了。峨眉主峰金顶绝壁高插云霄，气势雄奇；其他诸峰含烟凝翠，重峦叠嶂，飞瀑流泉，涧深谷幽，草木茂盛，故有峨眉天下秀的美誉。

雁门关
《天龙八部》中，雁门关是一个发生悲剧的地方。萧锋的父母在此被中原群豪阻杀。这一事件是全书重要的逻辑起点，萧锋的人生悲剧由雁门关这次意外开始，以雁门关悬崖自杀而结束。萧锋眼中的雁门关：但见东西山岩峭拔，中路盘旋崎岖，果然是个绝险的所在，心道：“雁儿南游北归，难以飞越高峰，皆从两峰之间穿过，是以称为雁门。”当下从关西的高岭绕道而行。来到绝岭，放眼四顾，但见繁峙、五台东耸，宁武诸山西带，正阳、石鼓挺于南，其北则为朔州、马邑，长坡峻阪，茫然无际，寒林漠漠，景象萧索。山道数步之外，下临深俗，但见云雾封谷，下不见底。顾严武曾写道：雁门重关，山峦在（yan音演），霞飞云举，两山对峙，其形如门，而飞雁出于其间。

泰山
泰山号为五岳独尊，古人说泰山如坐。在金庸江湖中，泰山大多是一处武侠门派或草莽强梁盘踞之处。《侠客行》中提到了泰山掌门卢十八，《天龙八部》写到了泰山五雄，《笑傲江湖》中有泰山派。而描写泰山最详细的要数《碧血剑》第十一回，借群豪之眼观泰山日出：“这时山谷间忽吐白云一缕，扶摇直升。良久，东边一片黑暗中隐隐朱霞炫晃，颜色变幻不定，或白或橙，缓缓地血线四映，一喷一耀，转瞬间太阳如一大赤盘踊跃而出。下面云影被日光一照，奇丽变幻，白虹蜿蜒。”

五岳和现在的五月一样啊

华山论剑,就是现在的华山,

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