在春秋战国时期都有哪些思想流派，都产生了什么影响？

春秋战国时期主要有哪些思想流派~

春秋战国时期出现了许多相互竞 争的思想流派，根据汉代历史学家刘歆 《汉书?艺文志》中的概括，最为主要 的有十家，分别是：

(1 )儒家，以六艺为法，崇尚 “礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕” 和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德 治”和“仁政”。

(2)道家，以春秋末年老子关于 “道”的学说作为理论基础，以“道” 说明宇宙万物的本质、本源、构成和变 化，主张道法自然，顺其自然。

(3 )墨家，以“兼相爱，交相 利”作为学说的基础。

法家，主张以法治国，“不 别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。

(5) 名家，因从事论辩名（名 称、概念）实（事实、实在）为主要学 术活动而被后人称为名家。

(6) 阴阳家，因提倡阴阳五行学 说，并用它解释社会人事而得名。

(7) 纵横家，是中国战国时以纵 横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交 活动的谋士。

(8) 杂家，战国末期的综合学

派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家 之道无不贯综”（《汉书•艺文志》及 颜师古注）而得名。

(9) 农家，因注重农业生产而得 名。此派出自上古管理农业生产的官 吏。他们认为农业是衣食之本，应放在 一切工作的首位。

小说家，《汉书•艺文志》 云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈 巷语，道听涂说者之所造也。”

春秋战国时期是我国古代史上思想文化发展的黄金时期，奠定了中国数千年来思想文化的基石。马迁曾用“百家之言”、“百家之术”等概念来形容这一时期思想文化发展的盛况，我们现在称之为“百家争鸣”。春秋战国时期的思想文化当中包含政治、经济、哲学等多诸多领域及不同流派，其中也包括了处理国与国之间关系的外交思想以及不同的流派。


春秋战国时期的外交思想流派分类
春秋战国这段时期是一个百家争鸣的时代，儒、墨、名、法、道、阴阳等流派互相争辩，各擅胜场。他们“上论天，下论地，中论万物、人事，纵论古今”，其写下的著作大部分具有当今百科全书的性质。自然地，其中很多流派都详细论述了处理国与国之间关系的外交思想。但是外交思想并不能按照百家当中流派类别来划分，完全遵照百家当中的流派这种方法分类显然不太合适。
春秋战国的六大外交思想流派
其一管仲与霸权学派
管子霸权论的核心是维护周礼规定的秩序。管子认为，中原诸侯都应该在周礼的框架下，继续保持与周王室的传统关系，尊重周王室。虽然周朝王室已经衰落。综合实力已经不如一些大的诸侯国，但还应承认天子与诸侯之间的君臣等级秩序。
诸侯国应该继续承担对周王室的义务，尤其是根据分封制确定的义务，保护周王室安全，阻止外夷对周王室和中原诸侯的攻击。这就是所谓的“尊王攘夷”。然而，盟会机制不会自动生成，也不是总能顺利实施，盟会需要霸国的主导和推动。霸权的基础在于国家富强，但是管子并不认为国家富强就必然能够获得霸权。
影响霸权的的因素还有客观地环境和主观政策，而政策主要包括内政和外交。管子在重视恩威并施的霸权外交思想的同时，特别强调“仁”、“义”、“礼”和“忠信廉耻”等原则在获取、维持和实施霸权中的重要地位。“仁”是霸权行为的基本原则。只有奉行“仁”的原则才能获得诸侯国的承认和霸权的合法性。如果霸权国没有奉行“仁”的原则。失去人心。霸权就会衰落。


其二孔子、孟子与仁义学派
以孔孟说为开端的儒家思想在中国传统文化中占据主导地位，影响极大。孔孟学说的中心内容是：与人为善、以德治国、行“仁义”于天下；人与人之间，国与国之间都应该遵循“仁、义、礼、和、信”等道德原则。孔子和孟子以儒家哲学为基础，从人性出发，逐步推演到社会和国家层面，对国家的外交政策提出了一系列评论和主张，构建了理想主义的仁义学派。
和平思想是孔子外交思想的核心，孔子认为，和平时传统美德，适用于一切大大小小的事务，大至国家外交，小至个人修养，“和”是核心。孔子还论述了和平与认同之间的关系，“君子和而不同，小人同而不和”。但是孔子的和平思想并不是无条件地以妥协求和平，他强调“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
孟子继承和发扬了孔子的基本思想，包括“仁”的指导原则、中庸的外交哲学、和平的外交思想理念等。孟子还指出国际关系中仁义高于利益，国君不能一味的追求利益，追求仁义才能使国君保护自身的最大利益。
国家按照利益行事终将会灭亡，而按照“仁义”行事则可以统一天下。孟子明确反对霸道，他认为，霸权是毁坏礼仪秩序的罪魁祸首，“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之最人也”。尽管霸道和王道都是统一天下的手段，但王道以仁义为最高原则，而霸道以实力为后盾。孟子对“义利”和“王霸”的区分，开启了中国数千年的“王霸和义利”之争。


其三老子、庄子与自然学派
老子学说以“道”为核心，在外交思想上追求一种无为自然的秩序，是一种自然主义的外交哲学。老子即反对追逐权力和名利的现实主义外交，也反对以“仁义”为核心的理想主义外交。因为他认为，二者都是对自然存在的“道”的人为修改。
老子反对强权政治，反对一切战争。认为兵器就是凶器，应尽量避免使用，主张“道”、“不以兵强天下”。他认为儒家的仁义并不是真正的“道”，相反，正是因为他们崇尚的贤能才，使世人为了名而争斗不休。他认为，按照“道”的原则行事，天下自然归心向往。
老子认为两国之间友好相处，避免战争符合道的原则，也是道的体现。大国应该主动放下傲气，平等对待小国，从而获得小国的信任。大国希望控制小国，小国也希望通过侍奉大国而得以延续，大国小国各取所需，大国的行为是关键。大国若能做到谦虚底下，平等对待小国，就合乎“道”的原则。
庄子虽然没有直接关于外交的论述，但他在继承了老子“道”的基础上，批评了儒家以仁义道德为人性假设的外交思想。庄子认为，仁义不是人的本性，儒家推崇的仁义极大地扰乱了世人的本性，使世人为追求个人和国家名利而发生争斗。


其四文种、范蠡与超越限制外交学派
文种和范蠡在吴越争霸过程中，提出了一整套超限制的现实主义外交思想。他们视国家复兴、复仇和霸权为最高目标。为了实现这一目标，外交可以不择手段，不受任何道德礼义约束。文种和范鑫在越国战败的情况下，认为保全越国的存在是日后复兴的基本条件，为此可以不惜接受任何屈辱条件，包括让越王到吴国为奴。
文种、范蚕劝越王勾践要忍辱负重，当然，忍辱负重目的是为了东山再起，确保在有朝一日能够报仇雪恨。在做好复仇的准备之前，国家一方面要“内修其德，外布其道”，全力发展生产，并加强军队的训练。
另一方面，国家应该韬光养晦，蕴藏实力，继续侍奉吴国的霸权，极力表现得谦虚忍让。范鑫劝告越王，不要让吴国看出越国经济发展实力的迹象和复仇心理，要“匿声无见其动，以观其静”。要尽一切可能迷惑吴国，采取各种手段扰乱对方的发展。
文种、范蚕的超限制现实主义外交为了达到目的，完全抛弃一切道德束缚。采用贿赂、离间、迷惑等手段扰乱对方，大搞阴谋诡计。这与中国传统文化中重信用、重礼义、重道德的主流外交思想格格不人，应该摒弃。但是，他们外交思想中一些相当深刻的反思精神，对后世影响很大。如忍辱负重复仇十年不晚，韬光养晦避免锋芒毕露，卧薪尝胆以图日后振兴等。


其五纵横家与外交谋略学派
战国时期，鬼谷子开创了纵横家学说。他认为在国际竞争中，战略谋划是决定国家成败的关键因素，从而形成现实主义的外交谋略学派。外交谋略学派的代表人物是鬼谷子的学生张仪和苏秦，二人采取了互相对立的连横和合纵外交。
除了张仪、苏秦之外，苏代、司马错和范雎也都属于连横或合纵派。鬼谷子指出，谋略是成功的关键，通过观察事物的变化及其发展规律，了解人类思维习惯，就能预测事物的发展方向，以达到控制的目的。
而且鬼谷子还特别重视从历史经验中，吸取对当前情势的应对之道。鬼谷子明确指出，国家间的关系是一种零和博弈，一方所得就是另一方所失。谁都不会愿意有所失，都希望尽遇上好事。事实上是不可能的，因此决策者必须权衡利弊，综合各方面得失做出选择，可以“纵”，也可以“横”。
张仪和苏秦分别强调连横和合纵的外交战略。张仪主要通过离间计，利用各国之间的矛盾，破坏各国针对秦国的结盟。为了此目的，张仪先后说服燕王，拆散了燕赵同盟;出任魏国宰相，离间魏齐同盟;出使楚国，破坏齐楚同盟。
然后，秦国采取各个击破的战略，陆续吞并六国。苏秦在游说秦国连横失败后，转而游说燕国并获得成功，然后他先后说服了齐、韩、赵、魏、楚等结成同盟，合纵抗击秦国。战国后期，连横合纵成为诸侯争战的一条主线。


其六韩非子与权力学派
韩非子师从荀子，接受了荀子思想中的现实主义的一面，并向前迈进了一大步。他强调权力和法是决定国家成败的关键，批评理想主义学派不切实际的空想，反对现实主义谋略学派抬高谋略的作用。韩非子猛烈批评儒家仁义学派，认为仁义不仅不能治国，反而误国。
他首先从理论源头指出儒家思想不可靠。他认为儒家墨家分为多个流派，由于不能证实儒墨学说真伪，因此韩非子建议君王不要接受，以免受其所乱。提倡依法治国，他认为，法治是国家强盛的根本原因。法治与仁治不同，法治是先苦后甜，而仁治则是先甜后苦，后患无穷。
韩非子指出，利益是社会内部和国家间政治的驱动力。他相信人性是恶的，天生好利。然而，世人好利的天性并没什么不好，君王不应该加以限制，反而应利用人们好利的特点来为自身的统治和霸权服务。对于君王来说，最大的利益就是夺取霸权，为此可以牺牲一些小利。

春秋战国时期是我国古代史上思想文化发展的黄金时期，奠定了中国数千年来思想文化的基石。马迁曾用“百家之言”、“百家之术”等概念来形容这一时期思想文化发展的盛况，我们现在称之为“百家争鸣”。春秋战国时期的思想文化当中包含政治、经济、哲学等多诸多领域及不同流派，其中也包括了处理国与国之间关系的外交思想以及不同的流派。

春秋战国时期的外交思想流派分类

春秋战国这段时期是一个百家争鸣的时代，儒、墨、名、法、道、阴阳等流派互相争辩，各擅胜场。他们“上论天，下论地，中论万物、人事，纵论古今”，其写下的著作大部分具有当今百科全书的性质。自然地，其中很多流派都详细论述了处理国与国之间关系的外交思想。但是外交思想并不能按照百家当中流派类别来划分，完全遵照百家当中的流派这种方法分类显然不太合适。

春秋战国的六大外交思想流派

其一管仲与霸权学派

管子霸权论的核心是维护周礼规定的秩序。管子认为，中原诸侯都应该在周礼的框架下，继续保持与周王室的传统关系，尊重周王室。虽然周朝王室已经衰落。综合实力已经不如一些大的诸侯国，但还应承认天子与诸侯之间的君臣等级秩序。

诸侯国应该继续承担对周王室的义务，尤其是根据分封制确定的义务，保护周王室安全，阻止外夷对周王室和中原诸侯的攻击。这就是所谓的“尊王攘夷”。然而，盟会机制不会自动生成，也不是总能顺利实施，盟会需要霸国的主导和推动。霸权的基础在于国家富强，但是管子并不认为国家富强就必然能够获得霸权。

影响霸权的的因素还有客观地环境和主观政策，而政策主要包括内政和外交。管子在重视恩威并施的霸权外交思想的同时，特别强调“仁”、“义”、“礼”和“忠信廉耻”等原则在获取、维持和实施霸权中的重要地位。“仁”是霸权行为的基本原则。只有奉行“仁”的原则才能获得诸侯国的承认和霸权的合法性。如果霸权国没有奉行“仁”的原则。失去人心。霸权就会衰落。

其二孔子、孟子与仁义学派

以孔孟说为开端的儒家思想在中国传统文化中占据主导地位，影响极大。孔孟学说的中心内容是：与人为善、以德治国、行“仁义”于天下；人与人之间，国与国之间都应该遵循“仁、义、礼、和、信”等道德原则。孔子和孟子以儒家哲学为基础，从人性出发，逐步推演到社会和国家层面，对国家的外交政策提出了一系列评论和主张，构建了理想主义的仁义学派。

和平思想是孔子外交思想的核心，孔子认为，和平时传统美德，适用于一切大大小小的事务，大至国家外交，小至个人修养，“和”是核心。孔子还论述了和平与认同之间的关系，“君子和而不同，小人同而不和”。但是孔子的和平思想并不是无条件地以妥协求和平，他强调“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

孟子继承和发扬了孔子的基本思想，包括“仁”的指导原则、中庸的外交哲学、和平的外交思想理念等。孟子还指出国际关系中仁义高于利益，国君不能一味的追求利益，追求仁义才能使国君保护自身的最大利益。

国家按照利益行事终将会灭亡，而按照“仁义”行事则可以统一天下。孟子明确反对霸道，他认为，霸权是毁坏礼仪秩序的罪魁祸首，“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之最人也”。尽管霸道和王道都是统一天下的手段，但王道以仁义为最高原则，而霸道以实力为后盾。孟子对“义利”和“王霸”的区分，开启了中国数千年的“王霸和义利”之争。

其三老子、庄子与自然学派

老子学说以“道”为核心，在外交思想上追求一种无为自然的秩序，是一种自然主义的外交哲学。老子即反对追逐权力和名利的现实主义外交，也反对以“仁义”为核心的理想主义外交。因为他认为，二者都是对自然存在的“道”的人为修改。

老子反对强权政治，反对一切战争。认为兵器就是凶器，应尽量避免使用，主张“道”、“不以兵强天下”。他认为儒家的仁义并不是真正的“道”，相反，正是因为他们崇尚的贤能才，使世人为了名而争斗不休。他认为，按照“道”的原则行事，天下自然归心向往。

老子认为两国之间友好相处，避免战争符合道的原则，也是道的体现。大国应该主动放下傲气，平等对待小国，从而获得小国的信任。大国希望控制小国，小国也希望通过侍奉大国而得以延续，大国小国各取所需，大国的行为是关键。大国若能做到谦虚底下，平等对待小国，就合乎“道”的原则。

庄子虽然没有直接关于外交的论述，但他在继承了老子“道”的基础上，批评了儒家以仁义道德为人性假设的外交思想。庄子认为，仁义不是人的本性，儒家推崇的仁义极大地扰乱了世人的本性，使世人为追求个人和国家名利而发生争斗。

其四文种、范蠡与超越限制外交学派

文种和范蠡在吴越争霸过程中，提出了一整套超限制的现实主义外交思想。他们视国家复兴、复仇和霸权为最高目标。为了实现这一目标，外交可以不择手段，不受任何道德礼义约束。文种和范鑫在越国战败的情况下，认为保全越国的存在是日后复兴的基本条件，为此可以不惜接受任何屈辱条件，包括让越王到吴国为奴。

文种、范蚕劝越王勾践要忍辱负重，当然，忍辱负重目的是为了东山再起，确保在有朝一日能够报仇雪恨。在做好复仇的准备之前，国家一方面要“内修其德，外布其道”，全力发展生产，并加强军队的训练。

另一方面，国家应该韬光养晦，蕴藏实力，继续侍奉吴国的霸权，极力表现得谦虚忍让。范鑫劝告越王，不要让吴国看出越国经济发展实力的迹象和复仇心理，要“匿声无见其动，以观其静”。要尽一切可能迷惑吴国，采取各种手段扰乱对方的发展。

文种、范蚕的超限制现实主义外交为了达到目的，完全抛弃一切道德束缚。采用贿赂、离间、迷惑等手段扰乱对方，大搞阴谋诡计。这与中国传统文化中重信用、重礼义、重道德的主流外交思想格格不人，应该摒弃。但是，他们外交思想中一些相当深刻的反思精神，对后世影响很大。如忍辱负重复仇十年不晚，韬光养晦避免锋芒毕露，卧薪尝胆以图日后振兴等。

其五纵横家与外交谋略学派

战国时期，鬼谷子开创了纵横家学说。他认为在国际竞争中，战略谋划是决定国家成败的关键因素，从而形成现实主义的外交谋略学派。外交谋略学派的代表人物是鬼谷子的学生张仪和苏秦，二人采取了互相对立的连横和合纵外交。

除了张仪、苏秦之外，苏代、司马错和范雎也都属于连横或合纵派。鬼谷子指出，谋略是成功的关键，通过观察事物的变化及其发展规律，了解人类思维习惯，就能预测事物的发展方向，以达到控制的目的。

而且鬼谷子还特别重视从历史经验中，吸取对当前情势的应对之道。鬼谷子明确指出，国家间的关系是一种零和博弈，一方所得就是另一方所失。谁都不会愿意有所失，都希望尽遇上好事。事实上是不可能的，因此决策者必须权衡利弊，综合各方面得失做出选择，可以“纵”，也可以“横”。

张仪和苏秦分别强调连横和合纵的外交战略。张仪主要通过离间计，利用各国之间的矛盾，破坏各国针对秦国的结盟。为了此目的，张仪先后说服燕王，拆散了燕赵同盟;出任魏国宰相，离间魏齐同盟;出使楚国，破坏齐楚同盟。

然后，秦国采取各个击破的战略，陆续吞并六国。苏秦在游说秦国连横失败后，转而游说燕国并获得成功，然后他先后说服了齐、韩、赵、魏、楚等结成同盟，合纵抗击秦国。战国后期，连横合纵成为诸侯争战的一条主线。

其六韩非子与权力学派

韩非子师从荀子，接受了荀子思想中的现实主义的一面，并向前迈进了一大步。他强调权力和法是决定国家成败的关键，批评理想主义学派不切实际的空想，反对现实主义谋略学派抬高谋略的作用。韩非子猛烈批评儒家仁义学派，认为仁义不仅不能治国，反而误国。

他首先从理论源头指出儒家思想不可靠。他认为儒家墨家分为多个流派，由于不能证实儒墨学说真伪，因此韩非子建议君王不要接受，以免受其所乱。提倡依法治国，他认为，法治是国家强盛的根本原因。法治与仁治不同，法治是先苦后甜，而仁治则是先甜后苦，后患无穷。

韩非子指出，利益是社会内部和国家间政治的驱动力。他相信人性是恶的，天生好利。然而，世人好利的天性并没什么不好，君王不应该加以限制，反而应利用人们好利的特点来为自身的统治和霸权服务。对于君王来说，最大的利益就是夺取霸权，为此可以牺牲一些小利。

而权力是实现利益的基本手段，也是国家间争夺的核心内容。战国时期已经形成了“大争之世”，权力是争夺霸权的关键。他认为外交策略不可能在没有权力的情况下取得成功，合纵连横都依赖外力，而外力往往靠不住，国家间的竞争的最终结果，取决于本国的权力。韩非子与连横者的终极政治理想一致，那就是“一统天下”，但他们区别是采用不同的手段。

总体上看，春秋战国时期外交思想的各个流派及其发展变化，既与思想家的社会实践有关，又是时代发展的产物。春秋战国时期的外交思想是中国传统外交文化的基石，直到今天还深深地影响着中国的外交理念和政策。

这种影响是全方位的、也是多方面的。随着时代的发展，春秋战国时期的外交思想不断发展变化，也为后来的历代皇帝们所借鉴。其光辉灿烂的智慧文化，值得我们传承下去。

儒家、道家、墨家、法家。儒家的代表人是孔子，中国封建王朝的核心思想，影响了中国古代几千年的政治思想和人文思想，现在企业管理中也注入了很多的儒家思想。

春秋战国时期，百家争鸣，多种思想流派流传于各国。其中主要的思想有以下几种：1.儒家文化，从汉朝开始就成为封建王朝的主流思想 2.道家思想，以老子为代表人物，最终产生了道教。3.法家思想，封建法律成型的基础。4.墨家思想，主张兼爱非攻。

春秋战国时期的思想流派很多，如儒家，法家，兵家以及墨家等等，诸子百家，百家争鸣，这样多的思想发生碰撞，产生了许多加快历史进程的人才。

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在春秋战国时期都有哪些思想流派，都产生了什么影响？视频