诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀什么意思

有两句禅语,麻烦知道什么意思的,请告诉我!~

　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。——禅宗神秀之谒
　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——六祖慧能之谒

　　在我国的宗教中，有一最神秘，最独特的教派，它就是禅宗。

　　神秀和慧能分别作了两首诗，使禅与诗融合为一体，在中国的诗作和诗学上产生重大的影响，如元好问所说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”实在是一件出人意外的趣事。

　　禅人以诗来寓寄禅理，诗人以禅理趣纳入诗中，进而以禅理来建立诗的创作理论，禅与诗融成了一体，不明白诗，也不足以明禅，不懂禅，也几乎不能确知禅人寓道的诗篇，也几乎不能深知以禅论诗的奥妙秘，所以明禅论诗，是谈诗论诗的重要课题了。

　　神秀示法诗
　　身是菩提树，心如明镜台。
　　时时勤拂拭，莫遣有尘埃。


　　六祖示法诗
　　菩提本非树，心镜亦非台。
　　本来无一物，何假拂尘埃。

　　神秀：认为万法实有，万象不虚，此身是菩提树，有成佛的心性，此一心性如明镜朗朗，本来光明，可是蔽于尘根，有种种的污染，而产生了尘根，有种种的污染，而产生了尘垢的蔽障，禅人以加行的愿力，去垢生光，则原本的明洁性体，自然显露。

　　慧能：用渐修的功夫，去污除秽，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能认为神秀未能“发明大事”，于是另作偈诗，否定了神秀的见解。慧能是倾向于万法皆空的，法体本不是菩提，此是明净，彼则污染，是不能发明大事的，所以六祖认为菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以后，即心即佛，到了这一“绝对境界”的时候，不要修持造作，来去垢去秽，因为“自性”本来清净，本来就无垢无染。，

　　神秀：未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性。

　　惠能：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。一切万法，不离自性。不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。

禅源于印度，盛行于中国。从中唐开始，禅宗由农民禅逐渐向文人禅转化，诗学与禅学的结合也日渐紧密，形成了中国古典诗歌的一个新局面：以诗寓禅，以禅入诗，诗禅合一的禅境与诗境相谐和的现象。本文即拟从禅境与诗境的相互沟通、相互借鉴方面，以柳宗元的《江雪》诗为例，分析“禅意诗”将禅宗的心性观和诗歌的意境美相融合所呈现出来的“人境俱夺”的境界。

佛教自汉末传入中国以来，就与中华文化不断地相融合、相适应，尤其是禅宗，是“纯粹中国宗教的产物”，是“中国式的精神现象哲学”。魏晋时期，由于僧侣和文士的交往增多，出现了诗僧这一特殊群体。此后诗僧俊彦辈出，从中唐开始，禅学与诗学结合的轨迹已随处可见，柳宗元、刘禹锡、皎然、司空图等人的诗论都与禅学相挂钩。宋代更是推波助澜，颜羽《沧浪诗话》的问世及影响，宣告着禅学与诗学结合的巨大成功。禅学与诗学的结合，对于诗来说，在意境和风格方面受禅宗的影响最大；而禅宗亦受到诗的影响，如以诗的形式象征地表达禅机、禅悟，既含蓄，又文雅。

诗与禅，一属文学，一属宗教，其作用和归趣，显然是不同的。但这两种完全不同的范畴，却在它们发展鼎盛的唐宋时代，两者自然而巧妙的结合在了一起，形成了以诗寓禅和以禅入诗相济的禅境与诗境的显现与谐和。从此，诗使禅意美化，禅使诗意深化；禅境因诗而有迹可循、耐人寻味，诗境因禅而意味无穷、浑融超脱。正如元好问诗所云：“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀。”而柳宗元 《江雪》这首小诗，诗意、禅味俱全，人、境两俱夺，正是此中不可多得的佳作，实在还有具体分析和探究的价值和意义。

意思是：诗歌为禅语锦上添花，禅语是作诗的利器。

一、出处

出自元好问《赠嵩山侍者学诗》：“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀。”

二、作者简介

元好（hào）问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生  。太原秀容（今山西忻州）人。金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。

元好问自幼聪慧，有“神童”之誉 。金宣宗兴定五年（1221年），元好问进士及第。正大元年（1224年），又以宏词科登第后，授权国史院编修，官至知制诰 。金朝灭亡后，元好问被囚数年。晚年重回故乡，隐居不仕，于家中潜心著述。元宪宗七年（1257年），元好问逝世，年六十八。

扩展资料

一、宋人以禅入诗的情形比较普遍。诗与禅的结合，增加了诗歌淡泊、静谧、深邃的意境。这首诗指出禅在诗歌创作中的作用和影响

二、切玉刀

1、宝刀名。即昆吾（读音kun一声、wu二声，山名）刀。切玉刀是天下最锋利的宝刃，据说是天下最锋利的宝刃。

2、喻利器。

参考资料来源：百度百科-切玉刀

金人元好问在〈答俊书记学诗〉中有言："诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。心地待渠明白了，百篇吾不惜睂毛。"（《元遗山诗集》卷十《答俊书记学诗》

在禅师、诗僧以诗寓禅外，诗人也以禅入诗，或寓禅理，或用禅典，或述禅事，或富禅味，禅与诗密切相融之后，不但拓展了诗的领域，也增添了诗的意趣，禅的哲理真谛与诗的文学美感相得益彰；禅理添文彩，不致枯淡，诗艺附理趣，更凭增深度。

“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”。元好问的这两句诗，道尽了中国传统文化中诗与禅密切相关的玄机。在中国诗史上，诗与禅的关系是一个显著的文学现象，不管是以禅入诗，以诗入禅，还是以禅论诗，以禅喻诗，都潜蕴着诗禅相通、互为转换的内在机制。参禅与学诗都在“妙悟”，诗与禅都是在“悟”上下功夫，一朝了悟，功到自然成。

禅人以诗来寓寄禅理，诗人以禅理趣纳入诗中，进而以禅理来建立诗的创作理论，禅与诗融成了一体。
不明白诗，也不足以明禅，不懂禅，也几乎不能确知禅人寓道的诗篇，也几乎不能深知以禅论诗的奥妙秘，所以明禅论诗，是谈诗论诗的重要课题了。

禅为体，诗为用，
功夫本来在诗外
一颗禅心不着尘

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