◣阿弥陀佛◥一句佛号的功德究竟有多少

念一句佛号的功德究竟有多大~

释迦牟尼佛说：念一句南无阿弥陀佛，具足无上功德，，每一声佛号，都可以除灭80亿劫生死之罪。。。印光大师说：念一句，南无阿弥陀佛，成佛有余！

尽虚空遍法界，横遍十方，竖贯三世的清净光明。能让我们认识道，能让我们不被万物所转，能让我们成佛作祖。

迷妄者无，修行者有，菩萨不住，如来尽知。
何以说迷妄者无？因为迷妄有法可得，不了法义，自然心不对向。一句阿弥陀佛，包含了愿，咒，向，行，归络于心。我们说话，依心而说，口中说的，是为当下心的代表，若口心不一，是为口是心非，则为妄语。含一句阿弥陀佛，当要明了，阿弥陀佛之义，明了阿弥陀佛之愿，明了阿弥陀佛之净，明了阿弥陀佛之行，明了阿弥陀佛之果，如是等等，了然于心，于是一句阿弥陀佛出口，是以明了之心所发而出。若如有人欲画竹子，当心中有竹相，执笔之手，才能依心而画，竹相随心，应手而现于纸上，这就是胸有成竹。 很多人念阿弥陀佛，以为有功德，甚当作打招呼的口头禅，因为心不了此法义，心就不能得此为依，何来之功德？比如念阿弥陀佛，心中有那48大愿，明了那48大愿，在一句阿弥陀佛出口时，我心就在这明了的意义上，心有所向，因为万法唯心，此时此念，心就在这大愿的理义上，于是心，就有了这种法义，心起到了作用，行起有用则为功，这时的念，才算有功，至于德，在不着相于此功之时，就为有德，合之为功德。比如我念佛，心里面明了，心依此境向而为，本已有功，我也知有功，但我自以为有功，常见此功，以功住相，孤芳自赏，还常于他人之前称我有此功，于是此住相之心就是无德，成了有功无德。也比如一个将军，带兵打仗，有功于国于民，但若以此功无视民生，藐视国法，那就是无德，就成了有功无德。比如我与人相见，与他念一句阿弥陀佛，心下要明了，我是在咒愿他成就一个义，成就一个阿弥陀佛的义，是在愿他能得归依三定宝，愿他得无上清静，愿他能成就最上的大愿，愿他所作一切如阿弥陀佛菩萨道之行，愿他能明了一切法义，愿他早成无上觉，把此心之境证超阿弥陀佛之果界。如是更有更妙胜上种种善愿，了然于心，向于我所念与之人。于是，这一句阿弥陀佛出我口中，就代表了这一切愿咒与他人，愿这一切得以成就。一切因果，世界微尘，因心成体，我的心，在这时依向这阿弥陀佛这一切义，我的心，在把这一切义，向于他众，义为因，成相为果，就是要众生得成此果报。这是心在作用，心随口现，起了有用之作用力，这就是功，若能敛心，不住此功之相，更为有德，这就是念佛有功德。这是心。
至于说修行者有，那是相对的，也不能着于相上。因为心在作用，心起，而力生，修道者，心口意，常念佛号，不单单是口在念，因为现在我们只说口念佛号，别的先不说，就说这口中所念佛号的功德。修行者，一声佛号，虽出于口，实为心所表，这一句佛号，就是把心念在当下的佛义之上，使心不离，使心不执着，使心清静，使心不妄念，使心所作合同于道，依法而为，使心常观万法之义，如是等等，乃至更多。就是把自己念在了这种境地上，不让此心迷忘。心在作用了，于是功德形成。不是谁给你功德，是自心形成的作用力。
至于菩萨不住，那就是说，菩萨本已明心见性，知万法空，功德也空，罪过也空，一切无非因果，尽皆菩提，我心所作，无为而为，心有功德即为住相，有相即为有法可得，还未得出离。是故，菩萨不住相，不住所谓的功德，只是一路行来，证万法义，得万法智，一路如来。
至于如来尽知，那是当然的。因为一路证来，一路得离，一路明了，成就一义又一义，如是乃至所有义。每证一义，是为必经之行，当知所证之法，因所愿何心何为而成此义，尽了心中，知相了义，无非皆为因果，何因成就何果，我心念此佛号之时，心有多大作用力，能报多少果，当然心中明了。于是一路证来，心所功德一路成就，于是所有相义尽了于心，于是万法尽得圆满，一切就像自己所走过，经过，然后，一切总得明了，那当然是所有一切尽了于心，那当然是无所不知。当然，所的功德的多少，不能以数为计，只能比喻，以所成之相，取其相之义而对比大小。
所以，念佛有多少功德，这是心，心所不同，功德不同。

这要看你的发心与恭敬程度。还有心的清净程度。念佛功德的大小，主要取决于这几个因素。

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