诸行无常，诸法无我，涅盘寂静 是什么意思

《诸行无常，诸法无我，涅槃寂静》每句的含义是什么？~

诸行无常、诸法无我、涅槃寂静为佛学三法印。三法印出于《大智度论》。
1、诸行无常
一切都会变灭，因为有无常，所以是苦。所以要彻底的讲，所谓“苦、集”就是指这个东西。
2、诸法无我
分析八苦的原因，主要是人类执着于有我、有法所导致的。其实诸法都是因缘和合而生，没有自性。因为是缘起，所以才说没有个我的存在！
3、涅槃寂静
就是超越言思的超逻辑的境界，它是无分别智（无分别、无是非，混同一切）所行之境，而非世间上一切名言概念所能描绘的。
在《佛学大辞典》中的解释
（一）诸行无常（梵anitya^h! sarva -sam!ska^ra^h! ）
又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。
（二）诸法无我（梵nira^tma^nah! sarva -dharma^h! ）
又作一切法无我印，略称无我印。一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。
（三）涅盘寂静（梵s/antam! nirva^n!am ）
又作涅盘寂灭印、寂灭涅盘印，略称涅盘印。一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅盘之法，以出离生死之苦，得寂灭涅盘。

扩展资料：在佛教中地位
三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教，以及其他宗教所较不同之处。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教，如禅定、苦行等，但三法印即是佛教与婆罗门教的不同处，三法印为佛教自身所创。
此外，三法印也是佛教的核心价值，与其他宗教不同的，佛教允许在谨守三法印的价值与教义上，对其他方面进行方便性变动、改变、变化，即是不违反三法印，可以用各种方式传教、修行。
包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教富於变化与多样性，相对的有部分宗教对于教义、教规、教条、传法、授法、修法等有著较严格的坚守性，不允许任意或随时地需求而变异。
参考资料来源：百度百科——佛学三法印
参考资料来源：百度百科——三法印

楼主您好！
这四句话，是佛教小乘解脱道的真谛；是世间法上最终极的道理：世俗谛。
在娑婆世界，佛教的修行有两条道路：小乘解脱道（声闻菩提）和大乘佛菩提道（无上菩提）。这是因为娑婆世界是“五浊恶世”，众生刚强难度，因此为不同根器的众生宣说两种道路。如果在诸佛净土，因为众生心性调柔，福德深厚，根器猛利，所以就只有后一种：佛菩提道。

诸行无常：
众生只要活着，就有色受想行识五蕴。其中，“行蕴”是指众生的种种行为。这些行为虽然也能修集种种福报，但也是终归坏灭，没有一样是恒常不灭的。
当然，众生会在每次死亡之后有新的色身不断出生，可是，一样是生灭不息。就这样无量世生生死死，承受种种苦报（八苦）。
诸漏皆苦：
众生的种种行为都是有漏的，都不能真正积累下来，就像“竹篮打水”。财富、名声、地位、眷属，乃至于美貌、智慧等等一切。凡是因行为而得到的果报（可能是善报、好报），都不能恒常。因此，在暂时拥有的同时，这件事本身就是“苦”（无常皆苦）。所以说：有漏之法所得，皆是苦（八苦中的“行苦”）。如果有人以为：修人天善法得到富贵等等就不是苦。那就是不符合事实的邪见。
诸法无我：
一切法中，没有一个真实不坏的我。这个我，本身就是业报所致，能见闻觉知的我，本身就是生灭法。如果有人以为这个能知能觉的意识心能够去到下一世，就是不符合事实的邪见。（能去到下一世的，是永远没有觉知性的真心。外道的“神我”“梵我”“灵魂”等等，是虚妄说，不可能常住不坏乃至去到下一世）。
涅盘寂静：
确认了一切法虚妄不实，就知道了如何才能停止无量世生死不息：灭尽一切法（五蕴。十二处、十八界)的时候，就再也不会有来世。这样也就灭尽了一切苦。这就是涅盘寂静。
这里需要说明一点：一般人以为：死了就是解脱。可是，如果没有修成解脱道，没有成为阿罗汉。那么无论怎样的死，都必定会有下一世。不可能解脱生死。而且，下一世所受果报，完全是因过去世、现在世所造作恶业而显现，往往难以忍受（比如下坠三恶道）。所以，涅盘才是真正的“死”。因为断灭了一切法，不会再有来世的一切苦了。所以叫“灭度”。凡是以为觉知心能住于涅盘中，以为阿罗汉能知自己住于涅盘，那就还是生死，不是涅盘。
那么，涅盘是不是真正的断灭呢？佛说：涅盘中有“本际”不灭。因此，解脱道并非断灭论。

如上，希望不再受生的小乘人，听闻佛说的这四句世俗法上的真谛，就能在段除我见，建立小乘无我观的基础上进修而得以解脱生死。

大乘佛菩提（无上菩提）却不同于声闻菩提：阿罗汉在即将入灭之时，为了解除疑惑而请教于佛的问题：涅盘是否断灭？佛为此而说“涅盘本际”。
这个本际，不在“一切法”的涵盖范围内。不在三界六道中，不触六尘，离见闻觉知。永不生灭，能生万法。他本身就是“涅盘”。这个本际，就是轮回三世的主体，是一切有情本具的真心，是诸佛法身，是如来。这就是佛法“第一义谛”，也叫“胜义谛”。
大乘人就是因为触证了这个真心而成为实义菩萨，能依真心之中所含藏的一切法种进修实修，经过超过二大阿僧祗劫的修行而究竟成佛。

胜义谛与世俗谛相比，难就难在触证真心这一关。未悟之前，无论怎样思维都不能了知真心，也不能发起般若智慧，只能在可思可议的层面上，依世俗谛而断我见，断我执，断五下分结、五上分结。加修四禅八定、五神通等等。根本不能测度悟后菩萨所修所证。

最后说明一点：这四句话，隐含“真心不灭”这个意涵。若离真心不灭，这四句话等同于断灭论。何以故？诸行无常就表示“常”的存在；有漏皆苦就表示“乐”的存在；诸法无我就表示“我”的存在；涅盘寂静就表示清净无染的存在。这就是佛地才能具备的“常乐我净”。

诸方一切学佛人，无论名望大小，修证如何。若不知上述意涵，离开真心常住而一味专说“一切法空”。或者在否定真心的基础上，以“缘起性空”为第一义。就等同于“断见外道”。非是佛法。

南无本师释迦牟尼佛

这是三法印。诸行无常是指，世间万事万物都不是一成不变的；诸法无我是指，世间万事万物没有一个永恒的自我；涅槃寂静是指，还有出世间的生命状态，叫作涅槃，涅槃出离了世间，也出离了世间的无常与无我，而达至常乐我净。

辨别真假佛法要用“三法印”来辨别

三法印，就是三个判定是否为佛教的标准。三法印是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。它的经教依据非常明确，因此无论是信徒或学者，都承认三法印；但是它的解释，却众说纷纭。

1.佛教将法分为两类：“有为法”和“无为法”.在佛经中的出处：《杂阿含经》说：「如此二法，谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭。」有为法，有生、住、异、灭，属无常法。无为法，无生、住、异、灭，故为常住法。无常法如实知为无常，则不堕常见；常住法如实知为常住法，则不堕断见。在三法印当中，诸行无常和诸法无我，是有为法的规律。涅槃寂静，则是无为法的描述。

2.“我”与“无我”，“常”与“无常”在佛经中的出处：

《大般涅槃经》：“无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。”
（注解：“我”是不变易的东西，没有生死。无我，就表示它是无常法，无常法有生有灭，生灭就是生死。我，是“常不变易、恒不磨灭法”，所以它就是如来。“无常者，声闻缘觉”，声闻缘觉不但五蕴身无常，连他们所取证的无余涅槃也是化城，没有办法永恒安住。“常者如来法身”，只有第八识心体能够恒常存在，这就是从来不变异的如来法身。）

3.“三法印”的白话解释：

（1）诸行无常，诸行，就是所有的行。“行”在佛教的经典里，有不同的含义。第一种含义，是“色、受、想、行、识”中的“行”，指身行、口行和意行，也就是行阴，又叫行蕴。第二种含义，是指五蕴、十二处、十八界这些有为变迁的法，它们统统都叫做“行”。这里的“行”指的是第二种含义。故，诸行无常，是指：只要是会变迁的法，必然都是无常。

（2）诸法无我，这里的“法”是指一切的三界有为法。故，诸法无我，是指：三界一切有为法都不是恒常不变的“我”。

（3）涅槃寂静，是指：只有无作无为的涅槃本际，能够单独存在，不与三界诸法相应，它是真正的寂静。

(第一法印的诸行无常，指的是有为法的无常。第二法印的诸法无我，指的是三界诸法的无我。第三法印的涅槃寂静，则是指第八识心体不与烦恼和合，永远都是寂静，涅槃四德即是常、乐、我、净。前二法印是有为法的无常、无我。第三法印则是无为法的永恒寂静。三法印适用的范围不一样，千万不要把适用于有为法的规律，强加在无为法上面。)

诸行无常，诸法无我，涅盘寂静，是佛教中的三个术语，出自《佛学大辞典》。
诸行无常：一切行无常，诸法无我，涅盘寂静。
诸法无我：一切诸法无我。
涅盘寂静：灭除一切烦恼之相，称为涅盘。灭尽一切烦恼之相，称为寂静。

所有的世间法是变化的，没有固定规律的。所有的佛法是没有自己的执念，一切随顺众生的。到达涅槃自然清净。南无阿弥陀佛。

一、诸行无常

　　在相对的世间里，一切不同类别的行为与现象，无论关乎有情或无情生命的，心理的或物理的，或者是两者兼具的，都是毫无例外地、恒久处于不断的变化之中，永无一刻能有绝对的静止。
　　所有的物质，从极小的微尘，以至极大的星体，都是在永无休止的运动、变化与生灭之中，以此显现一切能为众生觉察到或不能为众生觉察到的物理现象。
　　所有有情众生的心智活动，从极简单以至极复杂的，也同是念念生灭，前念死，后念生，方生便死，方死又生，以此显现一切能为众生觉察到或不能为众生觉察到的心理现象。
　　宇宙一切物理与心理的行为现象，同是迁流不居，不得永久，这就是“诸行无常”了。

二、诸法无我

　　造成世间物理现象的色法和精神现象的心法本身，都没有一个常住不变、能作永恒主宰的“我”。一切物质的色法，都是恒久处于不断运动、变化与生灭之中，灭了的就不再存在，方生的又迅即坏灭。色法如是生灭不息不定，又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢？
　　一切属于精神的心法，无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼，或任何其他心理状态，都是刹那生、刹那灭的；灭的就再不存在，方生起的又迅即湮灭。心法如是生灭不息不定，又哪里能够在其中找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢？
　　在物质和精神里都绝不能找到一个永恒不变、能作主宰的“我”，这就是“诸法无我”。
三、涅盘寂静

　　众生若依法修行，把心智锻炼，便能进入一个解脱的状态。在这境界里，他可以见到唯一常住不变的法，感到唯一实在能作主宰的“我”，尝到真正彻底的快乐。
　　在这解脱的境界里，世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。这境界是常、是我、是乐，是净，与世间有别，因此，这境界就名为出世间。这出世间就是涅盘了。
　　涅盘、出世间的境界并不离开世间而独存，并不是一个特定的地方，却是你我差异的超越，你我的合一，从无常中看到常，从无我中看到我，从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。
　　众生于色身尚存，世间生命尚未终结的时候，已经能够经历和安住于此涅盘之中了。尚有色身所依而住于涅盘的就是有余涅盘，弃色身而住于涅盘的就是无余涅盘了。
　　世间的无常、无我和痛苦能够全部寂灭于涅盘境界之中，这就是“涅盘寂静”。

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