庄子的妻子死了他为什么高兴

庄子的妻子去世，他为何不难过反而还击盆而歌？~

庄子的妻子去世，庄子不仅不难过，反而击盆而歌欢喜雀跃，这在常人看来是一件匪夷所思的事情，但是这也是常人恰恰不懂庄子的一件事。庄子是道家学说坚定的信奉者，他的哲学理念告诉他，生老病死，季节更替皆为万物之常理，妻子的离去是一件正常的事情，她只是进入了下一个轮回，所以他替妻子高兴才会做出让人感觉不可思议的事情。
庄子的哲学思想不仅仅体现在道家的无为而治上，他更讲究规律自然，万事万物都有其该有的发展方式，生老病死也不例外。庄子幽默诙谐，妙趣横生，经常以讲故事的方式向别人传达他的思想理论，他的想法超然物外，与我们普通人就很大的不同。
当与他朝夕相处几十年的妻子去世后，他的好友惠施前来吊唁，来庄子家中看到的不是庄子的痛哭流涕而是击盆而歌，惠施也感觉非常反常，当他询问庄子为何不难过时，庄子的回答：妻子死了我能不难过吗?但是一个人从不存在到出生，又从出生到消亡，这是不能幸免，如果我总悲痛不已岂不连这样简单的道理也不懂了。” 庄子的一番话语让惠施不知如何回答。
那个庄周梦蝶的庄子，他有着自己的哲学思想，他不求世人是理解，只求自己能够超然世外。当惠施都不理解他这种做法时，我们普通人又怎么行呢？惠施与庄子是好友，二人想法相同经常辩论，但是惠施死后庄子从此不再与人争辩，那知道那个本来最能够接近，最能够懂得他想法的惠施都已经不再了，那世界上再也没有能够理解自己哲学的人了。

这位知友，庄子的妻子死了，惠子去吊丧，看到庄子不但不哭，不伤心，反而敲着盆子唱歌。惠子责问他，你妻子和你生活了一辈子，为你生儿育女，现年老死去，你为何没有一点儿情义？庄子辩解说：“她刚死时，我何尝不悲伤，但转念一想，她本无生命，亦无形体，甚至连呼吸之气都没有。后来，从若有若无之间产生了气，气又成形，形变了生命。现在生命又变成死亡。这个过程，犹如春夏秋冬四季运行一样。现在我妻虽死，但她已回归自然，静静安息在天地的怀抱里，我何必还要悲伤，这就是生命的道理！”
庄子对生死的认识，认为生命源于自然，最后回归自然。这是一种朴素唯物论！

庄子是先秦时期道家学派的代表人物，中国古代杰出的思想家。可是，他的妻子田氏在老百姓的心目中却不大光彩。事情的起因在于庄子和妻子的一次闲聊。庄子说，妇人水性，丈夫死了之后是必定要急着改嫁的；田氏却说未必，自己就是能守节的人。只因为庄周还活着，两人也分不出谁对谁错。不想过了不久，庄周果然病重，一命呜呼。田氏哭哭啼啼地守着孝。到了第七天上，忽然来了个少年秀士，自称是楚国王孙，说是向年曾与庄周有约，欲拜在门下，今特地登门求教。见庄子已死，楚王孙不胜惋惜，提出在庄子家暂住百日，一来为老师守孝，二来得观者师遗著。田氏见楚王孙一表人才，产生了爱慕之情，一来二去，与他仓促成婚。合否之时，楚王孙忽然心疼难忍，说是必得要活人脑髓和着热酒吞下方可治愈。平日里犯病、总是楚王选一死囚来取脑髓。眼下无人可取，看看就要死去。田氏救王孙心切，听说不出七七四十九天的死人脑髓也可以用，使拿着斧头想劈开棺材，取庄周的脑髓为楚王孙治病。这时，庄周突然复生，田氏羞愧难当，白尽而死。这个故事，由于传统剧目《大劈棺》(又叫《蝴蝶梦》)的演出而广为流传。京剧、微剧、汉剧、秦腔、河北梆子等剧种都有这个剧目。

故事中有荒诞的内容，当然不可相信，但庄子的妻子到底是不是个坏女人，倒是有案可查。《庄子·至乐》中载：“庄子妻死，惠于吊之，庄子则箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎?’庄子曰：‘不然*是其姑死也，我独何能无慨然7察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本元气。杂平芒茹之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且恒然寝于巨室，而我吸吸然随而哭之，自以为术通乎命*故止也。”’
《至乐》届《庄子》外篇，为庄周的弟子后学所写，离庄子比较近，应该有相当的灯信度。这里提到的惠子，名惠施．也是战国时期的哲学家、是庄子的朋友。从这里的记载来看，庄子之妻毫无异常死亡的痕迹。如果有了先前所说的那些事情，她自杀身亡，那么，即使庄子箕踞鼓盆而歌，惠子也没什么好指责的。就算惠子不知其倩吧，庄子的回答也完全合倩合理。他首先说：“是其始死也，我独何能无慨然?”庄子用的是反问句，也就是说，妻子刚离世的时候，他还是感到很悲痛的。但后来他对人的生命历程作了一番思索，他觉得人的生命就像春秋冬夏四季一样，总有一个变化的过程；既然生命可以从无到有，那么它也就会从有到无。把个体生命看作是宇宙漫长生物链中的一个环节，那就不必为之哀伤哭泣了。从这儿不难看出，庄于是非常通达的人，很善于对宇宙人生作一种宏观的思考。像他这样的人，会行小心眼儿，试探妻子对自己息还是不忠，简直是不可想象的。

那么，关于庄子的妻子是个坏女人的故事来自什么地方呢?关键在于“鼓盆而歌”这四个字。盆是一种敞口的瓦器，古人也用它做乐器。在《史记·廉颇荫相如列传》中有一个很有名的故事，叫“渴他会”。说荫相如陪同赵王在涡池与秦王会见。在喝酒喝得很酣畅的时候，秦王对赵王说：“我听说您喜欢音乐，您用瑟演奏一曲吧。”赵王正在鼓瑟，泰国的史官就上前来写道：“某年某月某日，秦王和赵王一起喝酒，命令赵王鼓瑟。”荫相如见秦国的人轻辱赵王，立即走上前说：“赵土听说秦王善于演奏泰国的音乐，我把这些盛酒的瓦器给您，您也为赵王表演一下吧。”荫相如这里提到的瓦器，就叫“盆击”，秦人也把它作为乐器的。庄子“鼓盆而歌”，就是一边唱歌，一边拍打着瓦盆，为自己伴奏。这和死了人以后的哀伤气氛的确不大合拍，所以惠子才提出了自己的疑问。尽管庄子很好地解释了自己的动机，但对于他的反常行为，老百姓还是选择了世俗化的解释。就是说，庄子鼓盆而歌，说明他不悲伤；他不悲伤，说明他与妻子不恩爱；不恩爱，说明他妻子做了对不起他的事。庄子对生命的严肃思考，就这样被编排成了一个庸俗的故事。这个故事不仅让庄子的妻子蒙羞，其实也站辱了庄子的形象。

在他看来生死只是顺应天地气机的变化，并无所谓什么忧伤，鼓盆而歌是为自己能看到这种变化而产生的愉悦。

你们那些别人百度也可以找来的.,根本没一点自己的见解

庄子的意思是.死是一种解脱.顺应自然,回归自然..所以才高兴

他的妻子死了，他就高兴的"鼓盆而歌".

《至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

庄子鼓盆而歌是因为他可以随心所欲的思想,不必顾虑他的妻子了,
也为他的妻子逃离苦海而高兴.

圣人的思想不要去琢磨

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