如何以姓名判断种姓

如何初步判断印度人的种姓~

想通过名字判断一个印度人的种姓是很难的。一般高种姓的人肤色都较浅，而低种姓的人肤色都相对较深。还有就是根据名字的含义，出生地、文化程度，是否精通梵文等宗教知识来判断。
因为很多种姓都是来自于职业，所以有的名字一看就能知道个大概。比如“Shukla”，取纯洁的白色之意，一看就知道是婆罗门种姓。还有“Trivedi”这种大白话一样的名字，“精通三部吠陀的人”，他肯定是婆罗门种姓。那些以“清洁工”、“搬运工”、“洗衣工”为名的，明显就是首陀罗种姓。
不过，印度种姓有数千种，高种姓里还有大量的副种姓。不同民族的种姓还不一样。

印度人除印度教徒实行种姓制度外，穆斯林受其影响，也有赛义德、谢克、穆格尔等种姓之分。印度其他民族包括比哈尔人、奥里亚人、古吉拉特人、坎纳拉人、拉贾斯坦人、桑塔尔人等，都实行种姓制度，但种姓名称及具体情况有所不同。
例如，比哈尔人分为婆罗门、巴明、拉吉普特、吠舍、迦耶斯特和首陀罗6个种姓，界线森严。而奥里亚人则分为婆罗门、坎代德、戈拉腊、拉柬尼耶和首陀罗5个种姓，制度不严，种姓地位还可升降。拉贾斯坦人也分为5个种姓，其中地位不高的马哈金种姓的人主要从事工商业，却相当富有，以加尔各答为中心，资本主义发展较快。
后来佛教徒也实行种姓区分，以古巴久最高，贾普最低。斯里兰卡的僧伽罗人的种姓制度则具有世俗性质，以瞿维种姓（耕种者）最高，罗陀种姓（洗衣人）最低。孟加拉人中印度教徒分为婆罗门、维迪耶、迦印斯特和首陀罗4个种姓，其中迦印斯特种姓有文化，往往身居高位，出了许多社会活动家和宗教领袖。
在低种姓之下还有一群被排除在种姓之外的印度人---“贱民”。在古代备受歧视，从事最低贱的工作，被称为“不可触摸者”。没有受教育的权利，不被允许学习宗教经文，不允许进入寺庙，不许进入商店等公共场合，不能在公用的饮水处喝水，不能和其他人并肩行走等。
生活习惯上，贱民也有禁忌，比如印度是个喜爱佩带首饰的民族，但贱民妇女不允许佩带首饰。
近年来，改姓（以隐藏种姓身份）或者姓氏和种姓由于历史或其他原因不一致的情况也不少，有时候当事人不说的话，光看姓名会造成判断错误，能一眼看出来的也许只有印度本地人或者在印度生活过较长时间的人了。

虽然现在印度的种姓繁多，但终归有几个大的等级：第一等级：最高贵的婆罗门：掌管精神世界的神职人员。第二等级：刹帝利： 掌管世俗权利的国王和武士第三等级：吠舍： 从事农业，牧业，手工艺，商业的公民。
以上三大种姓是印度教的高种姓，可以学习经书，获得精神上的重生，所以也叫“重生种姓”。
！识别方法：这三大印度教高种姓的男性有一个明显的标志，就是佩带“圣线”，在高种姓男孩出生后要进行佩带“圣线”的仪式，“圣线”由3股拧成，婆罗门男孩佩带棉线，刹帝利男孩佩带亚麻线，而吠舍男孩佩带毛线，作为高种姓的标志，所以当你看到一个印度男人，只要看看他的手腕就知道他的种姓位置了，如果有线圈说明他出身高种姓，然后只要辨别一下线圈的质地，他所属的种姓大的等级就明了了。。。。如果没有圣线，说明他可能来自低种姓或贱民，或者是非印度教徒的信仰其他宗教的印度人，，，，，西西，是不是很简单呢。。。。。。。。。印度人服装多是短袖或把袖子挽起来，所以很一目了然的哦 ：）~~~~~~~~~~~
接着说，在这3大高种姓之下，就是印度教低种姓，其实种姓制度并不复杂，只有一个低种姓大类，那就是奴隶种姓“首陀罗”在现在的印度他们大都从事苦力等体力劳动，比如打扫卫生，车夫，工地工人，搬重东西的脚夫，，，，，，，，虽然都是从事体力劳动也有区分，比如有扫低的种姓，洗衣服的种姓等，这从他们的姓名上已经标注的很清楚，而且扫地的种姓不能洗衣服，洗衣服的种姓不能打扫厕所，打扫厕所的种姓是最低贱的，所以从事最低贱的劳动，，，，，，，，他们是没有资格佩带圣线的，也没有资格学习经书，如果他们敢朗诵经文要被割掉舌头的，但是他们还不是印度社会中最生活最痛苦的人，，，，，，，，，，，，，，，
在低种姓之下还有一群被排除在种姓之外的印度人---“贱民”！他们是最痛苦的人，从事着最肮脏低贱的工作，他们也被称为“不可触摸者”，如果哪个印度人不小心碰到了贱民会被认为受了“污染”，要请祭祀做法式来消除，贱民没有受教育的权利，不被允许学习宗教经文，不允许进入寺庙，不许进入商店等公共场合，不能在公用的饮水处喝水，不能和其他人并肩行走，甚至如果他们的影子碰到别人都是不允许的，自古贱民经常因为无意中冒犯其他人而被活活打死，烧死，无人来管，他们不被允许融入印度社会，一般都是居住在单独的偏僻村落。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。是生活习惯上，贱民也有禁忌，比如印度是个喜爱佩带首饰的民族，但贱民妇女不允许佩带首饰，，，贱民男人下雨天不许打伞，不能穿鞋。。。。。当然印度几千万贱民也在进行抗争，历史上曾有一位贱民出身的总统，但毕竟是特例。。。。。。。

再说说别的宗教，比如印度的穆斯林，，，另人心驰神往的最著名建筑泰姬陵就是个伊斯兰建筑，在印度穆斯林聚居的城市，男人戴着白色的小帽，女人黑纱裹身遮面，绿色和新月形是伊斯兰的标志，不过印度的伊斯兰文化也有自己的特点，目前印度1亿穆斯林中的大部分都是历史上因为不堪忍受高种姓欺压的低种姓和贱民改宗的，，（印度历史上有多次类似的低种姓不堪忍受压迫转而改信伊斯兰教，和佛教的事情），，，，，，所以印度的穆斯林中有相当一部分还保留着印度教的种姓，，，，也算是个特色吧。。。呵呵

最后说两句锡克族，锡克人应该算是印度人中特点最明显，最好辨认的民族了，他们的聚居地旁遮普是印度最富庶的邦之一，但凡此地出身的人，无论什么民族，无比自豪满满，走到哪里都要告诉别人他是旁遮普人，一句“我来自旁遮普”比“我来自新德里或孟买，还要拽~~~~~~~~~这还是因为锡克人的勤劳，旁遮普是当年印度政府“绿色农业”政策推行的最好的邦，曾经创造以不到2%的人口，提供印度50%口粮的奇迹，因为锡克人鄙视乞丐，认为不劳而获是社会毒瘤，所以印度庞大的乞丐大军中绝对不会有锡克人，，，，
锡克人是最骁勇善战的民族，历史上在旁遮普地区创建了强大的帝国，如果不是印度军队里对锡克人当兵有名额限制的话，恐怕印度部队都要是锡克人的天下了，，，
识别方法：传统锡克人的“5K”大家都知道吧，，，，所以传统的锡克人一望便知，不过现在有很多锡克年轻人已经不再做传统装扮，已经剪了短发，剔掉胡须，不包头布了，，，我看过一个锡克男人传统装扮和剪发以后穿现代装的扮相，哈哈 简直是2重天，根本看不出是同一个人，，，，对于现代装的锡克男人也有一个办法识别，，，，虽然他们不再蓄发，蓄须，包头布，但现代装的锡克男人仍然保留着其中一个“K”，那就是佩带铁手镯，，，，，所以，，，还是看手腕，，，，以不变应万变，，，，，，即使一个印度人穿着再时髦，如果他手腕上佩带着铁质地的手镯，那么他必定是个锡克族男孩 ！

在印度已经延续了3000多年的种姓制把人分为四个主要等级。地位最高的是婆罗门，即僧侣；其次是刹帝利，是贵族和武士；第三等级的是吠舍，即平民和商人；地位最低的首陀罗，即占印度人口大多数的劳动人民，被称为贱民。大约在公元500年以前，首陀罗又被分为“干净”与“不干净”两种。做最肮脏工作的人，即“不干净”的人不能触摸高种姓人的食品、水或器皿。高种姓的人认为，他们触摸过的东西会被“朽染”。于是，这些人被称为“不可接触的贱民”，在社会上受到种种歧视，过着悲惨的生活。
根据2001年的人口普查，印度社会最底层的‘不可接触的贱民”大约占印度总人口的16％，约1．6亿。直到今天，这部分人仍然受到社会歧视。这种把人分为高低贵贱的做法给印度带来许多社会问题，早已引起了低种姓人群的强烈不满和反抗。
自20世纪90年代以来，印度的经济取得了快速发展。但是，有些西方记者认为，如果印度不改变古老落后的种姓陋习，很难步人世界发达国家的行列。毫无疑问，种姓制度是造成印度落后的主要原因之一，是印度进步和强盛道路上的绊脚石。
圣雄甘地早就认识到这个问题，在印度独立之后就着手解决这个老大难问题。1948年，印度国会通过了一项废除种姓制度的法案，1955年又通过了消除种姓歧视的宪法条款。法律规定，“贱民”有权去公共祈祷场所；有资格去圣河、圣湖沐浴和取水；有权到商店、旅馆或公共娱乐场所；有权选择职业；有权去公共医院看病、买药；有权上学读书和在学校住宿；有权在村、镇居住和佩带各种首饰等。谁若阻挡或刁难，将依法受到惩处。
50多年过去了，印度仍然受到这种古老制度的困扰。为了进一步消除种姓制度的影响，印度政府已经为低种姓人的入学和就业制订了定额制。最近，印度政府又提出进一步扩大低种姓人入学和就业的定额。但是，这项计划遭到强烈抵制。这种冲突暴露了在印度经济大发展中受益者与非受益者之间的矛盾。
为了解决种姓制度带来的不平等，印度政府已经决定把49．5％的政府公共部门的工作岗位留给低种姓的人。这一举措已经使一部分低种姓的家庭跨入中产阶级行列。但是，绝大多数低种姓的人仍然十分贫穷。
2004年当选的辛格总理曾经许诺要使印度穷人分享国家经济发展的成果。最近，他提出在私营公司和大专院校也为低种姓人实行定额制。4月下旬，辛格总理要求各公司 “严肃考虑为弱势群体增加教育和就业机会”。出身于低种姓的印度领导人都支持辛格的建议，但同时也在社会上引起了极大争议。
这项新措施成为印度持续了数十年的种姓战中的转折点。现在的主要问题是把49．5％的定额扩大到某些由政府资助的学校，如印度工学院和印度管理学院等。这些机构已经对以前的“不可接触的贱民”和部族实行22．5％的定额制，但没有对“其他的落后等级”实行类似待遇。“其他的落后等级”是一个庞大的群体，有数亿人之多。他们在消除贫困、扫除文盲和农村发展方面一直得到政府的财政援助。新措施也要照顾这个落后等级。因此，支持者们高呼，这个新措施是印度民主的胜利。
支持者说，这是人民力量的表现。反对者则说，印度的人才库将会枯竭，产品的竞争力会下降，跨国集团公司将会离印度而去。
有人比喻说，这场争论就好像印度的两位神在吵架：一位是印度的民主之神，通过投票站立起来，正在庆祝绝大多数低种姓的人依法实现平等的权利；而另一位是印度的资本主义之神，依靠自己的力量站立起来，他崇拜精英和市场经济。哪一种世界观会获胜?
前印度中央银行经济学家贾达夫说：“许多世纪以前，印度曾经是世界上最富的国家，由于僵化的种姓制度，结果使印度走向贫困。只有每一个有大才的人得到施展才华的机会，这个国家才能充满活力和竞争力。”2005年他在接受采访时说：“只有社会一小部分人被允许发挥他们的潜力，而绝大部分人，无论他们的内在才能如何，竟然以法律的名义，以宗教的名义，以达摩的名义，被限定去做卑贱的工作，这样，国家怎么能够保持高速发展?这是一个常识性的问题。”
教育家们和企业家们担心，实行新定额将会严重制约印度的经济发展，伤害印度在世界市场上的竞争力。只有通过严格的考核，才能选拔出高水平的工程师和公司经理。印度软件业巨头维波罗公司主席表示：“俄们选聘人员的标准是才能。只有雇用印度和世界其他地区最优秀的人才，我们才能与全球的对手竞争。”新定额可能会使印度企业缺少受过良好教育、能够适应跨国工作环境的人才。
据报道，由于印度考大学困难，每年都有数千名学生自杀。今后，升学竞争会变得更加激烈。出身高种姓的学生们说，如果考不上大学，他们就移民国外。学校课堂将被划分为根据定额照顾入学的学生与完全根据考试成绩入学的学生，教学水平将会降低。印度管理学院院长称，如果实行这个新办法，印度的高等教育系统将会面临许多严重问题，定额学生与非定额学生之间会有明显差别。2005年，有15万人申请管理学院的190个非定额名额，新定额将会使该校的非定额生名额下降到125 个。
学生们担心提高定额之后，对有限的就业岗位的竞争变得更加激烈。例如，新德里的“全印度医学院”每年的毕业生只有50个就业岗位，其中11个留给种姓最低的毕业生。5月初，该校即将毕业的学生们走上新德里街头，抗议任何进一步扩大定额的计划。
反定额阵营指责政府扩大定额的目的是为了从低种姓的人中拉选票。因为低种姓的人占印度人口的2／3。他们认为，比较好的解决办法是确保低种姓的人能够得到良好教育。他们批评政府没有这样做，而采用了简单的定额制。
印度工学院院长多拉基亚说，定额学生的入学分数比其他学生大约低40％，为该校规定的57名定额生使学校增加了很大负担。这些人必须提前3周到校，参加预备班。在半年内，除课堂教学外，还得为他们多花33％的时间。同时，世界一流毕业生由原来计划的150名下降到100名。但是，他也提出了一个耐人寻味的问题：定额制也会创造奇迹。他说：每年元旦下午，该校都举行一次茶会，任何人从远处一看就可以辨认出谁是定额生。而两年以后，当他们站在一起拍摄毕业照时，你就再也分辨不出来了。他骄傲地说：这就是学校教师们辛勤耕耘的结果。
自独立以来，由于印度政府做了大量工作，种姓歧视陋习已经有所改变。目前，在印度大城市里，明目张胆的种姓歧视活动正在减少。然而，在广大农村地区，种姓歧视依然如故。不可接触的贱民还不能与其他种姓的人居住在一起。他们还必须使用不同的自来水管。迫害贱民的极端事件还时有发生。印度人口有80％多生活在农村。这些人大多没有文化，受宗教和迷信思想影响很深。他们宁可不遵守法律，也要遵守宗教传统和陈规陋习。
延续了数千年的古老种姓制度和种姓歧视有着广泛而又顽固的社会基础和宗教基础，在短期内难以根除。圣雄甘地于1939年就指出：“种姓歧视只靠法律不能消除，只有当印度教徒认识到种姓歧视对人和神都是一种罪过和耻辱时，种姓歧视才能消除。”随着印度经济高速发展，再加上法律的约束和宣传，历史久远、根深蒂固的种姓制度和种姓歧视必然会随着社会的进步而改变。但是，需要时日。

印度种姓制度与姓名

文章提交者：小大麦 加贴在 海军论坛 铁血论坛 http://bbs.tiexue.net/bbs_31.html

谈到印度的姓名，就不得不提印度的种姓制度。种姓制度是一种富有印度特色的传统社会制度，起源于公元前2000年左右，那个时候印度还是奴隶社会。"种姓"一词在印度的梵文中叫"瓦尔那"，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度，是按照人的皮肤颜色、社会地位、对土地和财富的占有量来进行分类的。传统上，印度社会阶层被划为4个等级——婆罗门（僧侣贵族）、刹帝利（军事和行政贵族）、吠舍（商人）和首陀罗（被征服的奴隶）。

婆罗门（Brahman）是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。

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刹帝利（Kshatriya）是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。

波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的人，实际上处于奴隶的地位。

在首陀罗之下，印度一直还存在着一个没有种姓的群体———贱民，由于其地位远在前4种种姓之下，因此又被俗称为“第五种姓”。按照印度教教义，贱民被称为达利特人，意为“不可接触之人”，其他种姓不仅不能与他们交往，连喝水都不能共用一口井。高种姓人一般也不和贱民交流，甚至连施舍的时候，都会离得远远的，绝对不发生身体接触。我所见到的等级差别虽然没有那么严重，但也令人目瞪口呆。我给一个叫Asis的TATA安全员照了数码照片，并把照片传到了TATA公司办公室的电脑里。Asis很想打印出来，但是他不敢跟别人说，变来求我，我说我又不是TATA的人，不方便帮他，并让他自己去找阿洛克（ALOK），他怯怯地不敢去。在我一再鼓励下，他才到了办公室，他的声音不大，但是足够让人听见，因为当时办公室就我们三个人，而且很安静。令我吃惊的是，Asis重复了两次，平时很热情很开朗的阿洛克也没抬头看他一眼，我看到Asis很窘迫很知趣地想要离开，便喊住他，让阿洛克给他打印了几张，他才欢天喜地地走了。如果要用汽车，阿洛克也不会到处去找司机，根本不叫他们的名字，也不和他们说话，只是到汽车跟前按一下喇叭，司机便很快从房子里面跑出来。在上车的时候会小声说一句目的地，此外便绝对不多和他说一句话，因为在印度，司机的地位也是非常低的。我们平时如果和民工在一起，便会有印度的工程师把我们喊走，不让我们与民工接触。

作为印度社会的最底层，数千年来，贱民的生命财产缺乏基本保障，即使在今天，在印度广大农村乃至一些城市，贱民被高种姓人歧视、打骂、蹂躏甚至杀害的现象仍然存在。贱民的生活相对其他种姓而言，总体上十分悲惨，普遍低于贫困线。为了说明贱民与高种姓人的生活差异，在这里举一个例子。2006年1月18日，现场发生了一起事故，一个工人从锅炉钢架31米处跌落，当场死亡，家属获赔20万卢比，合人民币4万元（在以后介绍印度法律的时候我会详细解释他们的赔偿标准）。而不久前，印度富豪维克拉姆·查特沃举行婚礼，盛宴和欢歌持续一周，耗资5000万英镑。http://news.sohu.com/20060220/n241917836.shtml

印度的各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。这样，贱民的后代永远都是贱民，从出生的那一刻起，就已经注定了低人一等的地位，想想都是很可怕很残酷的。不同种姓的男女私奔后所生的子女也被看成是贱民，最受鄙视。为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓的人严格遵守摩奴法典及传统习惯。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外。婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓。因此，在印度，即使是贱民自己，也从来没有觉得这样的种姓制度不公平，他们总是逆来顺受，循规蹈矩，希望下辈子能够投个好胎。平时与我们打招呼，也会知趣地回避身体接触，即使我们把手伸出来了，也不轻易去握的，而是在胸前双手合十，非常礼貌地说一句“那摩斯戴”。

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对高种姓人最严厉的处罚就是开除成为贱民，贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便、打扫房间等。我们营地雇佣了几个搞卫生的农民，可能就是贱民，因为有种姓的人是不会做这样的工作的。但是在印度，询问别人的种姓类别也是不礼貌的，而且他们也不懂英语，所以我没有办法求证。在古代，贱民走在路上必须要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。

印度自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统治工具。种姓制度经过长期演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种姓。

今天，在印度仍然保留着种姓制度的残迹，据不完全统计，目前印度10亿人口中，受压迫受剥削最深的贱民人数约为1.6亿。在他们之中，大约2／3的人目不识丁，只有7％的人能喝到洁净的饮用水。半数以上居住在农村，从加尔各答到撒珈蒂的公路两边，有很多的村庄，与村庄距离不远的地方，就有一些低低矮矮的帐篷或草棚（shelter），在这个严重缺电的地区，他们是绝对用不上电的，只有油灯发出非常微弱的光，那里面住的就是贱民。2005年冬天最冷的时候，印度冻死了110人，估计主要就是贱民（这件事情在以后写印度的气候时肯定会详细提到）。

现在也有很多的贱民来到城市打工，由于经济条件差，在城市也没有房子，他们不得不在白天辛苦打工之后，晚上或是露宿街头，或是到城市的一些犄角旮旯里居住。久而久之，他们的集居地便形成了印度各大城市里一道无法回避的尴尬景观———贫民窟。在一些大城市里，有很多黑压压的破房子，那里面拥挤地居住着许多贱民，这与大城市的灯红酒绿形成了非常强烈的反差。

第一等级的婆罗门，独揽宗教事务，形成专门的祭司阶级，有些婆罗门还参与政事。第二等级的刹帝利，是掌握军政大权的武士阶级。这两个等级处于统治地位。第三等级的�舍，是雅利安人的平民大众，从事农业、畜牧业和商业等。这是就雅利安人3个等级具有代表性的职业来说的，而社会现实并非如此单纯。事实上有些高级种姓的人也从事低级种姓的职业，而在�舍中间有些商人后来恃其财富，飞黄腾达。第四等级首陀罗，基本上是被征服的土著居民，但也有贫困的雅利安人。他们是被压迫、遭奴役、受歧视的无权居民等级，从事手工业和农牧业，他们之中大多数是奴隶。
古代种姓制度 这4个等级至法经、法典时代，日趋严格。在职业上，各种种姓原则上是世袭不变的。按《摩奴法典》规定，高级种姓由于“穷困”可以从事低级种姓的职业；相反，低级种姓不得从事高级种姓的职业。在婚姻上，各种姓原则上同姓通婚，即实行内婚制。《摩奴法典》规定，高级种姓之男因“贪欲”可以娶低级种姓之女；相反，低级种姓之男不得娶高级种姓之女。前者称“顺婚”，后者称“逆婚”。职业世袭化和种姓内婚制是种姓制的基本特征。不同种姓的人还不能同坐、同饮食。此外，各种姓间，特别是前3种种姓和首陀罗之间，在宗教社会生活和法权方面，都有严格的界限和区分。前者有权参加雅利安人的宗教生活，经过入门式（入教式）称为再生人。后者无权，故称为非再生人。在法律上对再生人与非再生人刑事犯罪、债务和继承等民事纠纷都有不同的规定。婆罗门教经典对各种姓间的关系所以作如此严格的规定，旨在保证高级种姓、特别是婆罗门种姓的特权利益。
随着社会劳动分工的发展，在�舍和首陀罗中间，繁衍出很多从事不同职业的小集团。这些小的职业集团逐渐脱离原来的瓦尔纳而成为单独存在的迦提。迦提具有瓦尔纳职业世袭和内婚制的基本特征，属被压迫等级 ，社会地位低下。《摩奴法典》记载59种迦提，其中最受压迫的是所谓逆生的6种迦提：苏特（看管马和战车者），马哥陀（商人），维底哈卡（服侍妇人），阿尧哥沃（木匠），刹特里（捕杀穴居动物者），旃荼罗（运搬无亲人的尸体和执刑者）。在这6种人中，旃荼罗的地位最为低下，最受歧视，为古代“不可接触者”（贱民）的代表。后来迦提的数目愈演愈多，四个瓦尔纳的区分越来越失掉意义，从而这一概念逐渐消失而为迦提代替。
近现代种姓制 英国殖民者入侵印度后，种姓制度继续存在。据1931年英国殖民当局对印度所进行的人口调查统计，全印已有3500种卡斯特。其中被压迫种姓有429 种，大约有6000万人。印度民族主义者注意到被压迫种姓问题，1931年，M.K.甘地为唤起”贱民“群众参加民族独立运动，要求废除贱民制，倡导提高贱民地位的哈里詹运动。1942年“贱民”出身的安伯德卡成立全印度表列种姓联盟，领导“贱民”进行合法斗争。今日印度，“贱民”的数量将近一亿，种姓问题仍然是社会上的一个重要问题。
印度斯坦人除印度教徒实行上述种姓制度外，穆斯林受其影响，也有赛义德、谢克、穆格尔等种姓之分。印度其他民族包括奥里亚人、比哈尔人、古吉拉特人、坎纳拉人、拉贾斯坦人、马拉雅兰人、马拉地人、桑塔尔人、泰卢固人等，都实行种姓制度，但种姓名称及具体情况有所不同。例如比哈尔人分为婆罗门、巴明、拉吉普特、�舍、迦耶斯特和首陀罗6个种姓，界线森严；而奥里亚人则分为婆罗门、坎代德、戈拉腊、拉柬尼耶和首陀罗5个种姓，制度不严，种姓地位还可升降；拉贾斯坦人也分为5个种姓，地位不高的马哈金种姓的人主要从事工商业，却相当富有，以加尔各答为中心，资本主义发展较快。
尼泊尔的尼瓦尔人实行种姓制度，以婆罗门最高，清道夫最低；后来佛教徒也实行种姓区分，以古巴久最高，贾普最低。斯里兰卡的僧伽罗人的种姓制度则具有世俗性质，以瞿维种姓（耕种者）最高，罗陀种姓（洗衣人）最低。孟加拉人中印度教徒分为婆罗门、维迪耶、迦印斯特和首陀罗4个种姓，其中迦印斯特种姓有文化，往往身居高位，出了许多社会活动家和宗教领袖。

古印度种姓制度
以印度为主的南亚各国印度教居民中存在的一种彼此严格区分的社会等级或集团制度。梵语为瓦尔纳，意为色、种、质。中国古代的汉译佛经或旅印高僧的著作中，称为种姓或族姓。依葡萄牙语音译为卡斯塔，世界上则多用卡斯特一词。现在已逐渐废除。但在一些民族中依然存在。

公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，

陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。入侵者是白种人，自

称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张，

雅利安人逐步征服了整个北印度。

雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文

化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。

由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利

安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中

叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。

在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中

地位是最高的。

刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一

切权力。

波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为

生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶

层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。

各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成

是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。

为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义

的。在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁

沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双

脚制成了首陀罗。婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种

姓，否则，即降为较低种姓。因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗

争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。

为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相

传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他

种姓的义务，便制定了这部法典。其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。

摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳

役。首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行。婆罗门和刹帝利则有权

夺取首陀罗的一切。

为了镇压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗，摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚。比如，低

级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断。比

如，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚。

四个等级在法律面前是不平等的。《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款1

00帕那（银钱单位）。如果是吠舍骂了，就要罚款150到200帕那。要是首陀罗骂

了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕

那；侮辱吠舍，罚款25帕那；侮辱首陀罗罚款12帕那。高级种姓的人如果杀死了一个首

陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。

《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。比如规定不同种姓的人不能

在呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一口井里的水。不同种姓的人严格禁止通

婚，以便使种姓的划分永久化。

每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓的人严格遵守摩奴

法典及传统习惯。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外。

被开除出种姓的人也成为贱民。贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认

为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不

断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱

民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。

总的说来，印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。但是，由于鲜明的阶级关系被掩盖

在等级的划分之中，因此它容易模糊阶级界限，在劳动人民之间制造隔阂和对立，不利于他

们团结对敌。此外，种姓制度实行职业世袭，把生产限制在一个狭小的范围内，从而阻碍了

社会经济的发展。因此，种姓制度的存在，是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。印度

自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统

治工具。种姓制度经过长期演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种

姓。今天，在印度仍然保留着种姓制度的残迹，受压迫受剥削最深的贱民达几千万人。

【古代印度的种姓制度】
亚洲南部，印度河由北向南蜿蜒流过。夏季，喜马拉雅山积雪融化，河水泛滥，季风也带来丰沛的降水。两岸水源充足，土地肥沃。
约公元前2500年，印度河流域开始出现一些小国。后来，来自中亚自称雅利安人的部落侵入古印度。他们征服当地居民并把他们变为奴隶，先后在印度河流域和恒河流域建立起奴隶制国家。
雅利安人进入古代印度后，逐渐产生不同等级，形成严格的等级制度，史称“种姓制度”。根据这个制度，社会分为四个等级。
各个等级之间高低贵贱有别，下一等级的人没有资格从事高一等级的职业，不同等级的人不得通婚。种姓制度激化了当时的社会矛盾，并对后来印度社会的发展带来了不良的影响。

1。从姓名可以大致知道它的种性高低贵贱，不同的姓名分属不同的种姓，很少混乱，也是不允许混乱的

2。一个长期处于某个种姓的人，不可避免的带有那个种姓所特有的痕迹，就好像我们在大学里可以一眼就分出谁是大一的谁是大四的一样，几千年来在印度人身上刻下的种姓痕迹更是不可磨灭的。虽然在外人看来都差不多，但是他们自己却可以一目了然。

3。另外，不同阶层的种姓通常有不同的经济地位，这从外观衣帽也比较容易区分

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如何以姓名判断种姓视频