中国当代思想家有哪些？

当代的思想家都有谁？~

娄勇
明德战略创始人，中国战略管理第一人，当代思想家。天生战略头脑，融通中外管理，洞察历史脉络，志在结识天下英才，推动社会进步。
娄勇是怎么炼成的
一、一切源于选择
大学毕业进企业工作，还没几天，单位就说小娄你文字功底蛮好，安排你给一把手当秘书，这可相当于半个中干（中层干部，处级），娄勇予以婉拒，而是选择了天天穿着油腻腻的电工服和民工一起爬电线杆、铺设电缆，换变压器油，干得不亦乐乎，周围人觉得这简直也太难以理解了，但娄勇不改其乐。研究生毕业找工作，有个进部委机关的机会，按照流程应约与相关人士在饭桌上见面，吃饭时对方刻意追问了两句：你家某某退休了吗，闻听此言，娄勇顿悟，自己与“那个”群体成为不了同路人，因为彼此不是同类人。“那条路”自己终究不会适应，还是做其他选择吧。
道路并非坦途。娄勇经历过极为困难的时期，当年遭遇破产时，父亲对娄勇说：“当初要是走“那条路”，你现在已经是厅级干部的人选了，怎么样，现在还有个机会，试试如何？”尽管困顿非常，娄勇仍以轻蔑的微笑对父亲作出了回答。对困难和挑战，娄勇仰天大笑，应对从容，很快就关山飞渡，扬鞭更进。
二、起点即巅峰
在中国企业界，娄勇是系统管理理念的全力倡导者，致力于帮助中国企业培养系统做事习惯、提升系统做事能力，鼓励中国企业通过体系化、组织化、阶段性的持续努力获得内生的持久竞争优势，进阶为具备强大生命力的市场主体。对系统管理的坚守，从出道至今，娄勇始终一以贯之，并身体力行。娄勇坦言，倘若继续轻视系统做事的习惯与能力，沉醉于机会主义的“手段至上”，整个民族将会为此付出不可承受之代价，也不可能得到外部世界的承认，国民如此，中国企业也不会例外。
三、公民责任矢志不移
娄勇始终站在民族复兴的高度，对社会进行了长期的观察与系统的思考，其对中国未来走向及发展路径的战略思考日臻成熟，并通过《科斯定理、盛世的逻辑与和谐社会》（2006）、《路径与对冲——关于市场的非神话》（2006）、《写在历史的边缘上》（2013）三篇文章完整体现。
在精神范畴，娄勇认为，唐宋以降，民族优秀的文化基因确实遗失、磨损甚至被摧残得破碎支离，但弘毅（宽宏坚毅，抱负远大，意志坚强）这一“仁”的本质内涵最终没有丢，且作为“士人”的核心精神质素生生不息，在民族精英中薪火相传——所谓“崖山之后，中国还在”，正是弘毅引领中华民族渡过重重苦难，并在红军长征与全民抗日中体现的淋漓尽致，可以说，“弘毅”这一精神特质的广大发扬是民族复兴的前提与标志。
在社会管理领域，在一个没有办法通过政党轮替产生政策自我纠偏“钟摆机制”的社会中，中庸（坚守中道不走极端，不是和稀泥、不是老好人）才是国家大政的正道。娄勇认为，中庸行为模式的产生有赖于道德、法治与权力的结构性平衡，用道德引导，依法治约束，对权力设限。挑战在于，象中国这样一个没有政党轮替、视拥有权力为终极价值的社会，约束权力可能永远都只是一句空话。

孔子,庄子,韩非子等

1、陈寅恪：国学大师，百年清华四大哲人，前辈史学四大家

陈寅恪之父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。

著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。

2、王国维：近代享有国际声誉的著名学者 

王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。

郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

3、钱穆：史学四大家之一，创办新亚书院 

中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。

1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年南赴香港，创办新亚书院（香港中文大学前身）。

4、梁漱溟：研究国学、人生问题和社会问题，有“中国最后一位大儒家”之称 

中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。

梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。1988年6月23日，在北京逝世，享年95岁。

5、冯友兰：《中国哲学简史》 

1918年，毕业于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。

著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家” 。

严复（1853年12月10日～1921年10月27日），乳名体乾，初名传初，改名宗光，字又陵，後名复，字几道，晚号愈壄老人，福建侯官（後并入闽县，称为闽侯，今福州市）人。中国近代启蒙思想家、翻译家。

　　严复系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，他翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《法意》、《名学浅说》、《穆勒名学》等著作。他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要启蒙译著。严复的翻译考究、严谨，每个译称都经深思熟虑，他提出的「信、达、雅」的翻译标准对後世的翻译工作产生深远影响。

　　生平

　　1853年12月10日（咸丰三年十一月十日）严复出生于福州南台的中医世家。

　　1866年（同治五年）严复父亲病逝，学馆中辍，严复放弃走科举「正途」。

　　1867年（同治六年）入福州船政学堂学习驾驶，改名宗光，字又陵。

　　1871年（同治十年）福州船政学堂毕业，为该学堂第一届毕业生，先後在「建威」、「扬武」两舰实习5年。

　　1872年（同治十一年）取得选用道员资格，改名复，字几道。

　　1877年3月（光绪三年二月）赴英国学习海军，与出使英国大臣郭嵩焘结为忘年交。

　　1879年6月（光绪五年五月）毕业于格林尼茨皇家海军学院（The Royal Naval College，Greenwich），回国後，被聘为福州船政学堂後学堂教习。

　　1880年（光绪六年）到天津任北洋水师学堂总教习。

　　1889年（光绪十五年）报捐同知衔，以知府选用，派为北洋水师学堂会办。

　　1890年（光绪十六年）升为北洋水师学堂总办，但因与李鸿章不合，有意退出海军界，另谋发展。

　　1895年（光绪二十一年）中日甲午战争後在天津《直报》发表《论世变之亟》、《原犟》、《辟韩》、《救亡决论》等文，主张变法维新、武装抗击外来侵略。

　　1896年（光绪二十二年）创办俄文馆，并任总办，俄文馆为中国最早的俄语学校；帮助张元济在北京创办通艺学堂；9月24日捐款100元资助梁启超与汪康年在上海创办的《时务报》。

　　1897年（光绪二十三年）和王修植、夏曾佑等在天津创办《国闻报》和《国闻汇编》，宣传变法维新；将《天演论》在《国闻报》报上连续发表。

　　1898年（光绪二十四年）光绪帝命严复来京觐见，阐述变法主张；改捐同知；撰《上光绪皇帝万言书》。

　　9月《国闻报》因报导戊戌政变的详情，被清政府勒令停办。

　　1900年（光绪二十六年）义和团运动爆发，严复离开天津，避居上海；参加唐才常发起的「中国议会」，被选为副会长；创办名学会，讲演名学。

　　1901年（光绪二十七年）应开平矿务局总办张冀邀请赴天津主开平矿务局事，後任该局总办。

　　1902年（光绪二十八年）赴北京任京师大学堂附设译书局总办。

　　1904年（光绪三十年）辞去京师大学堂附设译书局总办一职，回到上海。

　　1904年冬发生开平矿业局诉讼事件，被邀前往英国伦敦进行交涉。

　　1905年（光绪三十一年）孙中山由美洲到达英国，特意去拜访严复，二人进行了长时间的会谈。

　　回到上海，协助马相伯创办复旦公学。

　　1906年（光绪三十二年），任复旦公学校长，为该校第二任校长。

　　被安徽巡抚恩铭聘去任安庆任安徽师范学堂监督。

　　1907年（光绪三十三年）恩铭被刺，严复离开安徽师范学堂。

　　1908年（光绪三十四年）在北京任学部审定名词馆总纂。

　　1909年5月（宣统元年四月）被派充为宪政编查馆二等咨议官、福建省顾问官

　　1910年1月17日（宣统元年十二月七日）清廷赐予文科进士出身。

　　1910年（宣统二年）海军部授为协都统，後任资政院议员。

　　1912年京师大学堂更名为北京大学校，任首任校长；11月辞去校长职务。

　　1913年总统府外交法律顾问。

　　发起组织孔教会，并以任为首领。

　　1914年1月26日被举为约法会议议员；後被任为参政院参政。宪法起草委员。

　　1915年5月严复被袁世凯聘为宪法起草员。

　　8月23日筹安会宣布成立，严复列名为筹安会的发起人，支持袁世凯复辟帝制。

　　1916年袁世凯死後，国会要求惩办祸首及筹安会六君子，严复避祸於天津。

　　1917年对张勋复辟表示同情。

　　1919年五四运动认为支持学生运\动的蔡元培不识时务。

　　1920年因哮喘病久治无效，回到福州养病。

　　1921年10月28日在福州郎官巷住宅与世长辞，终年69岁。

　　著作

　　天演论序《论世变之亟》，《直报》，1895年

　　《原犟》，《直报》，1895年

　　《辟韩》，《直报》，1895年

　　《救亡决论》，《直报》，1895年

　　《天演论》，赫胥黎，1896年～1898年

　　《原富》，亚当•斯密，1901年

　　《群学肄言》，斯宾塞，1903年

　　《群己权界论》，约翰•穆勒，1903年

　　《穆勒名学》，约翰•穆勒，1903年

　　《社会通诠》，甄克斯，1903年

　　《法意》，孟德斯鸠，1904年～1909年

　　《名学浅说》，耶方斯，1909年

　　《严几道诗文钞》

　　《愈壄堂诗集》

　　《严几道文集》

　　《严译名著丛刊》

　　《侯官严氏丛刊》

　　《侯官严氏丛刻》

　　《严侯官先生全集》

　　《严复集》，中华书局，王栻主编，北京，1986年。同学们了解了吗？ 20世纪初中国新文化运动中的重量级人物胡适，后来还担任过北大校长，这位位博学多才、学贯中西、文史哲兼通、著作丰富的大学者从小就接受了母亲让他“日省”的教育。 胡适出生在安徽绩溪一个世代经商的家庭里。在年仅两三岁时就在父亲的教导下开始学写方块字，背诵《三字经》、《千字文》，三岁后入家塾。但是很不幸的是，父亲在胡适不满五岁时便因病去世了。此后便由母亲冯顺弟担负起教育胡适的重任。胡适的父亲胡传是一位仕官学者，两人夫妻感情一直很好，冯氏受丈夫影响很深，她十分敬佩丈夫的人品和学问，丈夫在世时教给她不少古文知识，如《论语》以及其它一些几世流传下来的经典书籍。冯氏常常用丈夫教给她的道理和知识学以致用，用来教育儿子，特别是用《论语》等教育孩子要学会日省自律。南方的冬天其实并不比北方暖和，相反由于屋里没有北方那样的炕要比北方冷很多。胡适的家乡绩溪上庄就是这样一个地方，当冬天来临时，就非常的冷。这时候，早上起早去上学，小胡适就不太愿意了，因为被窝里实在是太暖和了。有一天早上，窗外刮着呼呼的大风，院子里和路上可以说是滴水成冻，7点半已过，小胡适还躲在被窝里，整个脑袋像一只小乌龟样缩在被子里。母亲在外屋做好了早饭，就喊：“适儿，该起床了，吃早饭了，吃完了上学去？”母亲喊了半天，见胡适没反应，就进屋掀开胡适的被子，对他说：“儿子，该起来了，再不起来，上学就来不及了”。被子被母亲一掀开，胡适立即感到有一股冷意，不高兴地说：“娘，没听到外面这么大的风吗？我不去了，太冷了。”“乖啊，怎么能不去呢？不去可就落下了，和其他同学不同步了。”但是，母亲的话小胡适一点也听不进，对母亲的坚持也表示不理解，丢下一句“不去就不去”，干脆就把整个脑袋都缩进被窝里了。母亲这下也很来气了，不过她还是压住了心头的活气，尽量温和地对孩子说：“你父亲在世时，就经常说过，一个人如果任由着自己的性子去，不能对自己有点自我约束是成不了大事的，你现在就因为刮一点点风就不想去上学了，你还对得起你父亲吗？”在被窝里，胡适听到母亲提及父亲，顿时知道自己的行为让母亲伤心了，也想起了父亲平时对自己的严厉的教导。于是，一骨碌翻身起床，说：“娘，你别伤心，我去我去。”就这样，母亲冯氏遵循丈夫的遗志，时常教导儿子要学会自律。同时，她还让儿子通过经常性地反省来约束自己。她以曾子名言“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”来鞭策和鼓励儿子。每天临睡前，胡母就坐在床沿上，叫儿子站在窗前搁脚板上“省吾身”：今日说错了什么话，做错了什么事，该背的书是否背熟，该写的贴是否写完。胡母在督促儿子自省之后，又对儿子讲他父亲生前的种种好处，是如何规范约束自己的行为的，说：“我一生只晓得你父亲是一个完全的好人，对自己非常的严格要求，每天都会静思反省。你要学他，不要丢他的脸。”经过母亲这样的谆谆教导后，当又一个寒冷的早晨来临时，小胡适也想再多睡会，但他就用母亲的话来提醒自己，以父亲为榜样，立刻就起床了。所以后来，每日晨光微露时，胡母叫一下儿子，胡适就很快起床了，因为学塾的钥匙放在老师家里，所以胡适总是天蒙蒙亮时就得赶到老师家门口。听到敲门声，里面就有人把钥匙从门缝里递出来。胡适接到钥匙后，就立即赶往学塾把门打开，一人静坐读书，等待老师和同学到来，天天如此。胡适长大后，想起自己的母亲小时候对自己的教育，说是“慈母兼严父”，母亲给予胡适的爱让胡适终身感念，同时，母亲对自己的严格要求特别是让自己学会了约束自己更是对他以后的为人处世乃至治学都有很重要的影响。胡母教子日省的故事对于今天的家长来说仍然具有重大的启发意义。“日省”就是在今天还是一种规范和约束自己行为的良好方式。

张荣寰是当代最有价值的思想家，自2007年4月提出全生态世界观、全息逻辑、生态文明、全息方法论以来，不断以全新思想和认知，提出全息人学、世界伦理学、互联网思维，生态文明发展模式、中华环流文明、文明走廊战略、国际就业工程战略、大数据在线模式、极平台、云产业、全数据、零废处理、文明产业再造等超前思想发展观。他的思想真正是以人为本的思想，真正打通了神学、哲学、科学的固有疆界，主要表现在他的思想全然性和对未来的预见性，如他提出的全生态世界观；全生态思维；全息逻辑；人学原理；成全范式；世界伦理；生态文明；智慧城市、互联网精神、大数据在线模式；机器人装备制造业引领21世纪工业革命；生态文明的发展路径；生态文明动力底座；智能制造模式；万物互联的时代；世界+全然思想+生态系统的发展模式等等；最重要的是他改变人类的思维模式，全生态的思维模式，成为思想界着重重视和研究的领域，成为顶层设计中的一种核心思想，并影响一些学者展开全生态社会建设方面的思想探索，一些企业家领跑全生态经营模式的建设，例如：
2007年10月，在党的十七大上，作为全面建设小康社会奋斗目标的新要求，生态文明被列入中国共产党的正式文献，这是我们党科学发展、和谐发展理念的一次升华。
2009年2月英国上映世界首部全生态电影《愚昧年代》；
2009年3月胡克、洪建国发表《全生态经营模式的可行性与局限性》；
2009年2月全生态居住入选杭州人居杭州十大理由之一；
2009年10月钱宏提出开创“全生态社会经济系统”研究
2010年8月桂林举行“我的全生态”主题活动
2011年4月钱宏提出全生态社会建设；
2011年全生态水资源论坛在桂林召开；
2011年11月联想开启“全生态云”时代；
2012年1月广东兴起全生态农业工程；
2012年2月浪潮在海南建立我国首个“全生态”云计算产业基地
2012年6月上海欲构建“全生态养老社区”模式；
2012年11月，在党的十八大上，首次把“美丽中国”作为未来生态文明建设的宏伟目标，把生态文明建设摆在总体布局的高度来论述；
2013年11月党的十八届三中全会要求紧紧围绕美丽中国建设深化生态文明体制改革；
2014年2月国家发改委宏观院提出“全生态（全方位生态体系工程）概念”；
2014年5月酷比魔方联合英特尔、微软、京东四方共同举办全生态链战略合作媒体见面会；
2014年5月石家庄、郑州两地同期举办中原全生态商业发展联盟大会；
2014年7月2014中国生态文明报告出炉；
2014年8月湖南省构建地质环境监测全生态链条；
2014年9月常州市:构建产学研协同创新“全生态”创业环境等等。

谢周勇，中国当代真正伟大的人民思想家。1992年2月，他以所著中国第一部《毛泽东传》开始在文化、学术和思想界崭露头角。2001年6月，在他的《论新时代》一书中，在世界上首次提出社会人道概念、首次提出中庸之道腐败概念，创立了社会人道主义学说，成为影响世界、活跃在大众眼中的思想家。

谢周勇的社会人道主义是我们时代的马克思列宁主义

谢周勇社会人道主义，是我们时代真正的马克思列宁主义2001年6月，谢周勇在他的《论新时代》一书中，在世界上首次提出社会人道概念、首次提出中庸之道腐败概念，创立了社会人道主义学说。他老人家指出：人类只是在社会人道的前提下，才能够规定出适应自身生产力发展的生产关系和上层建筑。是生产力与社会谢周勇和中国著名导演谢晋在一起人道的关系构成了人类的本身所固有的一切, 并直接进入了我们人类的历史；而不是生产力与生产关系的关系直接进入了我们人类的历史。后者仅仅表明其存在的基本原则是从实际存在的事物中得来的, 但却不是从人类的本身所固有的一切——即最初的现实的联系之中得来的， 因此，它所表明的就仅仅是关于世界以及关于世界中所发生的事情的实证知识, 那么由此所产生的就已决不是哲学，而只是实证科学。但是，这样一来，人类的世界观却由此而真正地豁然开朗了。我们从此可以清楚地看到：人类社会是以“社会人道”和“非社会人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科学。谢周勇发现并证明马克思剩余价值学说的错误，发现并证明马克思关于私有制是罪恶的源泉的论断错误，发现并证明马克思社会学的断层。为世界环保、世界反恐、宪政论、人民法律、人权、反腐败等事业的发展，奠定下了真正科学的理论基础。当代真正的思想家

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