一叶障目,不见泰山译文

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文言文翻译 一叶障目~

一叶障目�
原文:
楚人贫居,读《淮南子》,得螳螂伺蝉自障叶,可以隐形.遂于树下 仰取叶—螳螂执叶伺蝉—以摘之,叶落树下.树下先有落叶,不能复分别,扫取数斗归,一 一以叶自障,问其妻曰:"若见我不 "妻始时恒答言"见",经日乃厌倦不堪 ,绐云:"不见."嘿然大喜,赍叶入市,对面取人物,吏遂缚诣县.�

译文:
楚国有一个人,家境贫寒,穷困潦倒.�
他读了《淮南子》,得知螳螂捕蝉时,掩蔽过的树叶,可以用来隐没人身,便真的去寻找. 他跑到一棵树下抬头仰望,居然发现一片隐蔽着螳螂的树叶,就伸手摘下来.不料失手,那 片树叶竟飘落地下,和许多落叶混在一起,再也无法辨认.于是,他索性将落叶全部扫起, 收了足足有几斗.�
抱回家后,他一片一片地轮番拿来遮住自己的眼睛,问他妻子:"你还能看见我吗 "开始 ,妻子一直说:"能看见."后来,因为折腾了一整天,妻子疲倦不堪,很不耐烦,便哄他 说:"看不见了.."�
这人一听大喜,急忙将选出的树叶揣在怀里,跑到街上去.到了闹市,他举着树叶,旁苦无 人,当面拿别人的东西.结果被官府差吏当场抓住,扭送县衙.

贴吧里有位先生不辞辛苦翻译的:说记录的是怪异奇事,就是申明记事不同寻常。孔子说过君子求大同存小异的话。何出此言呢?它的意义就很广很大了。孔子语录虽多讲人情世理,但是我认为,自然界的规律,六经的内容及诸圣的主张,都可以用一个道理贯穿,那就是异常事物客观存在是合乎道义的。就象易经学中的易冒,没有什么不可以的。一个人只要知道内心存仁,行事循义,约束自己的言行符合礼的要求,那完全可称得上是一个正人君子了。至于说先王之神在天,无时不在上帝左右,子孙蒙其福泽君临天下,感应风雨雷电的事,就和巫师庙祝的说法差不多了。夏禹建立夏朝,用天下九牧贡献之铜铸造了九鼎,镌刻上九州的名山大川和奇禽异兽。《山海经》一书因此流传千古以至今天,这难道也是上古圣人偏好谈论怪异之事吗?子虚乌有先生的争议之赋,难道是为志趣不同的人预留的分道扬镳的场所吗?后世那些孤陋寡闻毫无见识的人,双目如豆,眼光短浅,一叶障目,不见泰山。凡没见过的,统统以圣人不语作为托词,不知《春秋》中,鹢鸟倒飞,陨石天降的现象是被谁一一记录下来的?如果统统以左丘明瞎说为借口遮掩,就和捂住自己的耳朵大叫没有雷震的人一样。由此进一步地说,如王维诗中描写的有关大明宫里庄严朝拜,万国使者来朝时的威仪场面,身居穷乡僻壤的中等智力的人听了,都会以为是在骗他。我认为,要读天下的奇书,就要明了天下的大道理。以人伦大道济世的,就要依靠木铎教化引导,上天就把孔子当作了木铎。由于天下有善解人意的人,就是讲了孔子不谈的那些怪异之事,也都可以用来弥补朝廷功令教化所达不到的地方。记录神怪的《诺皋》、《夷坚记》等与六经有同样的教化效果。如果不是通达之人,就是每天说着孔子常说的话,都完全有可能借此产生邪恶之念。如读到孔子见南子,就认为与放荡淫乱的人也可以交往。拘泥孔子见叛党佛肸之事,就以为即使是叛臣逆子也可与其共事。如果不能禁止日读诗书夜盗坟墓的伪君子作风,《周礼》的作用不过是被不断糟蹋罢了。

一叶障目,不见泰山
拼音:yī yè zhàng mù,bù jiàn tài shān
解释:一片树叶挡住了眼睛,连面前高大的泰山都看不见;比喻为局部现象所迷惑,看不到全局的整体,也比喻目光短浅。


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