人类文明为什么发展到现代社会还会有宗教这种诡异的玩意

宗教如何解释著名的“911”事件灵异照片~

在纸上写下13这个图形，当左边写下12 右边写下14的时候你会觉得这是13 ，而当左边写下A，右边写下C的时候你会认为这是大写的B，因此一切都是人的心所变现出来的。

从低级到高级从简单到复杂的过程。我感觉猿人就是像现在的刚出生的小孩子。现代文明社会人就是现在的成年人。一个小孩子到成年人的成长过程中学习到社会家庭学校教育的过程逐渐进化，应该就体现着我们社会文明的进步。

宗教长期存在的认识原因和社会根源 进入文明社会以后，随着经验知识的积累，人类的认识能力和知识成果发展到一个新的阶段，出现了科学的思维形式，并构建了科学的知识体系。科学思维形式反对“用幻想的联系代替现实的联系”，而主张通过建立科学假说，以事实为依据进行严格的逻辑推理，得出结论后又经过实践的验证，从而发现客观事物真实的而非想象的内在联系，并构建科学的符合客观实际的知识体系。但是，科学思维形式又是对幻想思维形式的丰富和发展，它并不排除想象力，而是要求有根据的、合乎认识发展规律的想象力，否则崭新的科学思想从哪里来，更高层次的“科学假说”从哪里来？所以，科学思维形式是包含了幻想思维形式的合理内核的。科学思维形式的代表，就是最初出现的哲学。 然而，在有了科学知识体系的情况下，宗教意识和宗教井没有随之混灭，而是长时期地存在了下来，一直到今天。这是为什么呢？有两个原因，一是认识方面的原因，二是社会方面的原因。 我们知道，人类的一切知识都是以经验为基础，由经验知识组合起来的。经验知识直接来自生活实践，随着生活实践的发展而不断积累起来。经验知识有三个特点——客观性、直接性和表面性。就其客观性、直接性特点而言，它是建构一切知识体系的“原材料”；就其表面性特点而言，如果没有超越经验知识的更高级的思维形式的参与，它本身不可能“自动地”深入到事物内部，反映事物的内在联系。我们前面提到的幻想思维形式和科学思维形式，都属于超越经验知识的高级思维形式。二者的区别在于，幻想思维形式仅凭想象力恫察事物的内在联系，因而构建的知识体系是抽象的、片面的、无条件的，并因此带有绝对性；科学思维形式虽然也包含着想象力，但它同时要求以事实为依据的严格的科学论证，因而构建的知识体系是具体的、全面的、有条件的，并因此带有相对性。问题就出在这个相对性上。科学的知识体系不可能穷尽一切真理，因而也不可能概括一切经验知识，这不仅因为经验知识的积累只有达到一定的丰厚程度，才能被科学思维形式概括进科学的知识体系之中，而且还因为经验知识本身在随着实践的发展而不断地发展着，新的经验事实层出不穷。因此，未被科学知识体系说明过其原因的经验事实，就始终是存在的。 那么，剩下来的这些经验事实怎么办？还是要靠幻想思维形式去想象，去发掘，去设定它们的内在联系，按照人类认识发展的一做规律构建科学假说，以备将来随着经验事实的积累进行科学论证。 然而，在宗教意识和宗教已经产生的情况下，这些经验事实也就同时成了宗教的地盘，我们不应忘记，宗教意识也正是用幻想思维形式构建起来的。如果用宗教教义解释这些经验事实，不仅会“顺理成章”，而且现有的科学知识对此尚无能为力。所以，西方宗教学的奠基人麦克斯-缨勒在《宗教的起源与发展》（1901年）一书中，给宗教下了一个十分高妙的定义：“宗教，乃是领悟无限的主观才能。”他还解释道，早在1873年他就说过： “宗教是一种内心的本能，或气质，它独立地、不借助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。没有这种才能，也就没有宗教，甚至连最低级的偶像崇拜和物神崇拜也没有。”(参见麦克斯-缨勒：《宗教的起源与发展》，卜海人民出版社1989年版，第15页。)这里把“内心的本能，或气质”看做宗教意识的根源，当然是历史唯心主义的。但把宗教解释为“独立地、不借助感觉和理性”而领悟(参见麦克斯-缨勒：《宗教的起源与发展》，卜海人民出版社1989年版，第15页。)麦克斯-缨勒：《宗教的起源与发展》，上海人民出版社1989年版，第15页。 “无限”的才能，则真是高明之极。说高明，并不在于“才能”，这才能无非就是幻想思维形式；其高明是在于领悟了“无限”：让宗教站在“无限”上，也就一劳永逸地摆脱了科学知识的“纠缠”。因为科学知识无论怎样发展，始终是“有限”的，那些“未被科学知识体系说明过其原因的经验事实”也就永远成为“无限”——“神和上帝”(参见麦克斯-缨勒：《宗教的起源与发展》，卜海人民出版社1989年版，第15页。)的领地。 这就是宗教意识和宗教长期存在的认识方面的原因。 然而，认识方面的原因并不是宗教意识和宗教长期存在的充分根据。虽然在人类认识的发展过程中，始终存在着“未被科学知识体系说明过其原因的经验事实”，但这样的经验事实却可以有三个不同的前途或结果：第一，如前所述，它可以仅仅用幻想思维形式去统帅，去发掘，为科学的进一步发展做准备；第二，它也可以用幻想思维形式构建因果联系链条，继续组成巫术意识和巫术；第三，当然它也可以用幻想思维形式构建宗教意识和宗教。可见，继续存在下去的是幻想思维形式，而并不一定就是宗教意识和宗教。宗教意识和宗教长期存在的真正原因是在社会领域，在社会领域里人与人之间的关系方面。这一点，前面我们已经指出过，现在应当更明确地指出：只有在社会领域里存在着人与人之间的不平等，形成反映这种不平等的崇拜与被崇拜、祈求与被祈求的社会意识，这样的社会意识才会升华到天国，构成宗教意识，并因而组成宗教。正如马克思和恩格斯所说：“宗教本身既无本质也无王国。在宗教中，人们把自己的经验世界变成一种只是在思想中的、想象中的本质，这个本质作为某种异物与人们对立着。”要把握宗教的本质，“只有到宗教的每个发展阶段的现成物质世界中去寻找”。(马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，载《马克思恩格斯全集》第3卷，第170页。) 然而，现在的问题恰恰在于，进入文明时代以后，“现成物质世界中”人与人之间的社会不平等一直是存在的，反映这种不平等的社会意识也一直是存在的。因此，利用这种尘世的反映不平等社会关系的社会意识，构建天国的宗教意识，组建宗教组织也就难以避免。处于统治者地位的等级或阶级，利用人民群众中的宗教意识建立符合自身利益的宗教组织，为不平等的社会制度进行辩护，以巩固自己的统治地位，固然是宗教长期存在的主要社会根源；而处于被压迫地位的等级和阶级，利用现成的宗教意识组织起来，打着宗教的旗帜进行反抗，也不乏其例，这才是宗教意识和宗教长期存在的真正根源。 总之，人类认识发展的相对性、“有限”性，只不过是宗教意识和宗教借以说服人，以便占领思想阵地的遁词或借口，宗教意识和宗教长期存在的真正原因是在于社会不平等现象的长期存在。

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