初学佛教者从哪入手

初学佛者从什么地方开始学起~

初学佛，想修行就是先从戒律开始。先别研究别的，先学戒，把五戒做好了，上早晚课。等到有了一定基础以后，自己有智慧了，再选择法门，这时已经知道修行应该怎么走了。刚开始就匆忙的进入一个法门，修一修自己又觉得不太合适，不太合适但又修了这么长时间，有时候没法退出来。得选择好了，得一杆子到底。

因为成佛不是今生就成佛，要经过多少劫才能成佛的，既然学佛，一定要打好基础，我们要给来生打好基础，这个很主要。

从戒律开始，再选择适当的书。特别学《金刚经》，这个很主要，因为开悟的《金刚经》。《金刚经》学完了以后，你才可以学密，学净土，否则的话，就堕落相里去了，这也是很可怕。

初学佛建议：

书藉方面：了解佛学的基本的概念，建议先学《心经》、“六度”等等，从文字般若入手。但假如你不喜欢读书，可以听听法师的讲经说法之类的。（本人崇敬台湾的慧律法师，网上有下载，打慧律法师或文殊讲堂四个字即可）

持戒方面：尊守国家法律法规，遵守职场职业道德，勤俭爱家，戒律清规只是手段，不是究竟。究竟持戒不外乎《金刚经》“应无所住而生其心”，因“贪执乃禅之大病”。此虽难理解，但知道在先，以防乱麻难理。

法门嘛，当然是佛门里的不二法门了，何为“不二”，“不思善，不思恶，善恶分明”。这不是讲讲的，是要用《心经>》里的“苦”、“空”去理解和实践的。

观音菩萨“苦海常作度人舟”“慈航普度”。总的说来，刚学佛多亲近身边慈善的人，吃苦较多的人，智商较高的人，经验丰富的人，这些人是我们的善知识。

具体来讲初学佛可以先发个愿一个月之内不与人生气，然后是半年、一年、三年、一辈子，你能做得到吗？学会感谢那些曾经帮过你的人，感谢那些曾经伤害过你的人，因为是他们让你更坚强自力。
第二步才是心地上的功夫，是去执的功夫。去执除妄是很难的，我自己本人是这样认为的。

我18年前开始学佛，其中有16年是在学戒律。学什么，学为什么要持戒。也就是在那16年中，我不重视持戒。当我总结我16年经验教训时，我发现，我之所以还存在许多问题，就是没有持戒，在精神还身体上的一些不良状况，也是因为没有持好戒律。当认识到时，好像如梦初醒，我往年必然有一月大病一场，但是我的心态纠正后，疾病便开始远离我，这是持戒的功劳。

佛法是戒定慧三学，持戒得定因定发慧。所以根本就是持戒，没有受戒前只能算是兴趣爱好，不能算入门。没有持戒的行为，那只能算研究佛学，算不上佛弟子。

戒并不是常人认为的五戒、八戒、九戒、十戒。其实戒也包括三皈依。三皈依就是戒，六祖大师讲佛是觉、法是定、僧是净。皈依佛法僧三宝，不皈依外道邪师。这本身就是条戒律。

不学佛，戒也很重要，只不过旁人看不到。做什么事情，都有一个原则，你也有你自己的原则，这个原则是你自己独有的，这也是戒律。但是世间的戒，不是佛家的戒，因为佛家的戒是三宝具足的，其他的戒没有三宝，要不就没法、要不就没僧。

修行容易受戒难
不受戒律魔一般
守住戒相心坦然
提木叉保解脱船
愿汝成真自了汉
清静无为虚空般
高尚品德如青莲

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

不必受戒。如果对学佛有信心，那直接从念佛开始就好。如果还没有信心，那还是看看佛的事迹和基本知识为好。总之，行动起来是最重要的，不要在那里自己猜想。

1. 心能转境：建议楼主可以从控制（最好是疏导）自己情绪及意念开始。
2. 不为戒相所惑：止恶行善是持戒的根本意义，不只是行为上、生活中的
止恶行善，更要注意管理自己的念想，学会疏导并放弃
不好的念想而以好得念想来替代之。
3. 阅读正信的佛学书籍，如圣严法师、星云法师、证严法师......等的著作。
4. 亲近善友，多行善事：这一切要站在对方或社会的立场来考虑，而不是
主观的施舍、同情。
5. 时时反省，向内观照：时时理理自己情绪及心境，以调整自己生活作为。

不一定，先多了解，先修自己心，观察自己的心 听听自己的心在说什么？
另外 信为道源功德母 长养一切诸善根
南无阿弥陀佛

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