若佛只保佑拜佛的人，那么它将不能成为佛？出自？

佛是过来人，人是未来佛－－－出自哪里？~

仓央嘉措的诗《问佛》
问佛全文：
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,
声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅槃
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬

扩展资料：
仓央嘉措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།；Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01－1706.11.15），门巴族，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。
康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂。
仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。
参考资料来源：百度百科：仓央嘉措
参考资料来源：百度百科：仓央嘉措诗传

”诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 ”摘自《佛说造塔功德经》。
意思是一切事物皆由原因条件和合而生，我（佛陀）解说诸般道理也就是解说因缘；（虚幻、没有实体的）因缘终将离散，归于寂灭（此境界无法解说、不可解说），（对此终极的真相）我就如此解说（静默、不做解说）。
原文：
唐中天竺三藏法师地婆诃罗 译
如是我闻：一时，佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘、大菩萨等，及彼天主无量众俱。时大梵天王、那罗延天、大自在天及五乾闼婆王等，各与眷属俱，来至佛所，欲问如来造塔之法，及塔所生功德之量。
会中有菩萨，名观世音，知其意，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘世尊！今此诸天、乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法，及塔所生功德之量。惟愿世尊为彼解说，利益一切无量众生！’
尔时世尊告观世音菩萨言：‘善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶。
于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分；或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世。于彼寿尽，生五净居，与彼诸天等无有异。善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学！’
尔时观世音菩萨复白佛言：‘世尊！如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持。不审如来四句之义，惟愿为我分别演说！’尔时世尊说是偈言：
诸法因缘生　我说是因缘
因缘尽故灭　我作如是说
‘善男子！如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。’尔时观世音菩萨及彼诸天一切大众、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
译文：
这是我所亲自听闻的：一时，佛安处在忉利天宫中的白玉座上，与大比丘、大菩萨，及忉利天天与无量大众聚会。是时，大梵天王、那罗延天、大自在天及五位乾闼婆王等，各自与眷属一起来至佛前，想要请问如来造塔的方法，及造塔所生功德的数量。
在此聚会中，有一位菩萨名为观世音，知道他们前来见佛的心意，即从座中立起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛陀说道： “世尊!现在这些天众、乾闼婆等之所以前来此处，乃是想要请问如来造塔的方法，及造塔所生的功德，惟愿世尊为他们解说，以利益一切无量众生。”
这时，世尊告诉观世音菩萨说： “善男子!如果在此法会中的现在诸天众等，及未来世的一切众生，随着他们所在的地方，在没有造塔之处，能在其中建立佛塔者，不论这些塔的形状是高妙无比，超过三界中的一切，乃至极为微小如同庵罗果。
或是塔的所有表刹，高大到上至梵天，乃至至小犹如针等；或是所有轮盖大到能覆盖大千世界，乃至至小犹如枣叶；若能于这些塔内藏掩如来所有的舍利，如发、牙、髭、爪，下至一分，或放置如来所有法藏十二部经，下至于一段四句偈等。
其人的功德就如同梵天一般，命终之后投生于梵世，在梵天的天界中寿尽后，又往生五净居天，与这些诸天等无有异。善男子!如我所说的如是之事，即是建造这些塔的计量功德因缘，你们诸天等应当修学。”
这时观世音菩萨又禀告佛陀说言：“世尊!如前所说，安置舍利及如来法藏，我已信受奉持，但尚不明白如来四句偈的义理，惟愿如来为我分别演说。”这时世尊就宣说是偈颂道：“诸法因缘所生，我说如是因缘，因缘尽故寂灭，我作如是宣说。
善男子!如是偈的义理，是名为佛法身，你们应当书写置于塔内礼拜供养。为什么呢?因为一切因缘及因缘所生的诸法体性，都是空寂的缘故，所以我说名为法身。如果有众生了解如是因缘法的义理，当知此人即为见佛。”
这时观世音菩萨，及这些诸天、一切大众、乾闼婆等，听闻了佛陀所宣说的法要，都十分欢喜，信受奉行。

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背景解读：
佛教偈语“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说；诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说”是佛教的重要理论——缘起论。缘起论，为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。
很多大乘经典都记述了造佛塔之不可思议功德：
《佛塔留于后人经》云：“亲自建塔或让人建，随喜建塔或发心，皆得解脱殊胜果，必得无上正等觉。”
《譬喻经》中写了释迦佛所说的十种造塔之殊胜果报：“不生边国；不受贫困；不得邪见愚痴之身；寿命长远”等。
在佛教历史中，著名的护法天王帝释天就是因造塔的功德而生：在过去世，迦叶佛涅槃时，有一贫女发心修塔，另有三十二位工匠被其感动来帮助她修塔，由此功德，这个女人转生为忉利天王，帮助她修塔的其他众人也都转生为天王，合称为三十三天。
《譬喻经》中记载一个造塔、供塔得以随心满愿的故事：古印度阿育王时期有一人名为迦罗越，具大福德，有任何需求愿望，应念即至。其家舍为七宝所成，快乐无极。阿育王遣人往其家中察看，回来禀明国王，以手东指，空中无量七宝即时雨下，再指南、西、北三方，亦是如此。
国王乃确知是大福德所致。后国王请问阿罗汉：“迦罗越往昔种何福田，所需能自然应念而至？”答曰：“久远劫前，毗婆尸佛入灭后，时迦罗越本生与其他四人共造塔，其造塔非常用心，塔成后又以七宝及取好花置于塔顶，从四面散下，作为供养。
并发愿‘愿我生生世世食福自然，常不断绝。’由此功德，迦罗越从是以来九十一劫不堕恶道，天上人中食福自然，快乐无极。但也因其当时发愿为食福无尽，而非发愿渡脱苦恼，所以直至今日，只受种种胜福，却未得道迹。”
《佛说造塔延命功德经》云：“修上福者，无过造塔，悲愍救护一切众生，诸天善神常来守护，不相舍离如影随形，发生大王无边福利……建立佛塔福利难思，三世如来所共称赞”。
此经也阐述了以清净心造佛塔者所获的“不为一切毒药所中，寿命长远无有横死，究竟当得不坏之身”等七种功德。
参考资料来源：百度百科-佛说造塔功德经

佛菩萨保佑的真实含义是：一个人如果礼敬，供养佛菩萨，是因为你做了善事，一定会得到善报，这是永恒不变的因果律，如果你能按照佛菩萨的教导去行善积德，改过迁善，那就不仅能得福报，而且能化解冤仇（因为冤亲债主得到利益，就有可能同意和解，不再找你算帐了。）自己的福要自己修，自己的债要自己还，明白了这个道理，真心诚意拜佛就是修善消业，就能消灾免难，吉祥如意。

佛看众生都是平等无分别的，只是悲悯众生在苦海中流转轮回而不能出离，佛教就是教育众生出离六道轮回苦海，进入究竟涅磐的佛境界——成佛！

末法时代，净土成就。念佛成佛，念佛是因，成佛是果！

阿弥陀佛！

首先楼主要知道佛不仅仅是指那些成佛的人，而且也指代佛的境界，若众生有了佛的境界，就是佛。如果到不了佛境界，就不是佛。
佛境界是用心灵去接近的，主要是看“心”和由心生发出来的行为。这些行为里包括磕头顶礼。
但是磕头并不代表有了佛心或者达到了佛境界，或者真正的敬仰礼敬诸佛，所以那些不了知佛意，不依教奉行，不能真正礼敬的人，临时抱佛脚，就不会得到佛菩萨的加持和保佑。如果心怀恶意的人也得到了加持和护佑，那决定是邪魔外道，绝对不会是佛菩萨。

磕头的时候，如果不能真正的了悟佛法的真谛，那么就只是在积攒资粮精进修行。
因为了悟才去顶礼，就会更加贴近佛法，更加亲近佛境界。这才是本质。
史铁生先生可能只是借用了佛教的某一句话，并且用了他自己的理解，希望楼主不要只停留在史铁生的理解境界上，而应该借此机会深入经藏，彻底了悟佛法。

佛当只保佑信佛的人（不一定就是拜佛），否则佛所说信仰善恶如实知见等等岂不是成为无所谓了。史家所说不过是强调了佛家慈悲为怀之意，众生见了或生邪恶见，是有自身因缘业力智慧限制。

史先生怎说我不清楚

那我分享一下我的见解

佛教讲的是彻底的平等性
是完全没有条件的

众生皆具佛性
差别只有悟了没有

若是认为拜越多保佑越多
那不是越有权势 越早日成佛

相反地 开悟惟一心罢了
跟物质完全没有关系

看来史铁生没理解“保佑”的含义。

出自哪，你认为古代人或译经师会用白话吗？
佛的教化是无私的，是平等的，所以无论信佛与否都是一样的，因为佛教的教义最基本的就是因果，如果你杀了人当然要偿命，伤害别人就要补偿，这就是佛的教义他把这个道理告诉我们不就是最大的保佑了吗，因为只要遵循这个道理就无往不利了

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