有没关于对鲁迅作品的评价，要文章的，长的

关于鲁迅作品的评论~

1、《社戏》

【评论】：
《社戏》是现代文学家鲁迅写于1922年的短篇小说，发表于同年12月《小说月刊》第13卷12号，后收入小说集《呐喊》。这篇小说以作者少年时代的生活经历为依据，写了“我”20年来三次看戏的经历：两次是辛亥革命后在北京看京戏，一次是少年时代在浙江绍兴乡村看社戏。
小说的第一部分通过描写“我”在大都会看京戏的描写，展现了那里丑恶龌龊窒息的社会景象和庸俗冷漠自私的人情人际关系。城市剧场里喧闹嘈杂，拥挤不堪；名角摆架子，久盼不出，令人失望；胖绅士目中无人，俗不可耐，吁吁喘气，使“我”苦不堪言。小说描写的视角是“我”对都市戏园情景气氛及人际关系的厌恶和不满，重点落在“我”的心灵感受及审美评价上：此种环境气氛及人情人际关系不适合于“我”的生存。
小说的第二部分所描写的则是另一种迥然相异的环境气氛及人情人际关系。这里有美的自然环境，有美的生活情趣，有美的人际关系，有美的人情意味。乡下的生活充满无限的生机和情趣，掘蚯蚓钓河虾，饱餐一顿，有迷人的月夜出航，小朋友合烧吃罗汉豆的活动，使“我”无比欢快，心旷神怡。这里的写景叙事绘人，同样聚焦于“我”的心理感受和审美追求：向往热情友好、淳朴温厚的人际关系，懂憬正直无私、美好和谐的人情味和人性美。真与假、美与丑、善与恶相比较而存在，相斗争而发展。作者抨击都市剧场，盛赞农村社戏，所潜心抒发的正是他对真善美的追求，对假恶丑的憎厌。
作者以饱含深情的笔墨，刻画了一群农家少年朋友的形象，表现了劳动人民淳朴、善良、友爱、无私的好品德，表达了作者对少年时代生活的怀念，特别是对农家朋友诚挚情谊的眷念。
2、《祝福》
【评论】：
《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
此文在如泣如诉的血泪控诉中，对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。
3、《阿Q正传》
【评论】：
在这篇小说里，鲁迅塑造了一个令人难忘的典型形象阿Q。阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。但是，他却不正视现实，妄自尊大，自欺欺人，以求的“精神上的胜利”。这种精神胜利法是阿Q的主要性格特征。此外，阿Q头脑里还存在着相当浓厚的封建的传统观念和正统思想。这种精神状态，使阿Q显得十分麻木、可笑。
但尽管如此，阿Q作为一个劳动农民，还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他不觉“神往”革命，希望从此能够翻身。不过他的“革命”观，是与落后农民的私欲和许多糊涂观念联系着的，他并没有真正地觉醒。
与此同时，鲁迅高度真实地描绘了辛亥革命前后中国农场的面貌，为阿Q这一典型人物提供了典型环境。尤其是，鲁迅子啊作品中深刻反映出辛亥革命的不彻底性。革命党人在进行革命的过程中，始终没有注意到农民的革命要求和力量，没有去启发和发动他们，终于被封建势力篡夺了胜利果实，而没有发生真正的变革。正是在这种情况下，阿Q最终被所谓革命政府诬指为抢匪，被帮上法场，结束了悲惨的一生。
小说通过对阿Q的形象和悲惨一生的描述，鞭挞了阿Q的精神胜利法等落后、麻木的精神状态，批判了辛亥革命的不彻底性，提出来在中国民主革命中启发农民和国民觉悟的重要性。
4、《狂人日记》
【评论】：
《狂人日记》最初发表于1918年5月《新青年》第4卷第5号，是鲁迅的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上第一篇白话小说。包括小序和正文两个部分。小序主要用文言介绍写作的背景和缘起；正文共有13则白话写就的“疯子”的日记。小说的主人公是日记的“作者”——狂人。
狂人，从作品的叙述来看他确实是个疯子，他有种种疯子的病症：狂人总是时时害怕着，提防着被人活生生地吃掉，但通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中，我们可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。
作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
5、《孔乙己》

【评论】：
《孔乙己》是鲁迅先生继《狂人日记》之后的第二篇现代白话小说，写于1918年冬，发表于1919年4月的《新青年》，后收入短篇小说集《呐喊》。如果说《狂人日记》首开中国现代散文体抒情小说先河的话，那么，《孔乙己》则可称得上是中国现代叙事小说的典范。它在不足三千字的短小篇幅中，为人们展示了异常丰富的社会时空和广阔的环境背景。
小说反映了在封建科举制度下，一个旧知识分子的悲惨命运。小说发表于“五·四”运动前夕，这时封建帝制虽然被推翻，但封建势力仍统治全国；封建科举虽然废止，但封建教育仍通过其他地方推行，封建文化和封建教育仍根深蒂固，毒害着广大人民。
小说揭露了封建科举制度对人们的毒害，控诉了封建统治阶级的罪恶。鲁迅在“五·四”的这篇小说，对“五·四”时期的新文化运动起了积极的推动作用。尽管在1898年中国社会有过失败的“百日维新”运动，但并未动摇中国封建统治的根基。所以《孔乙己》反映的是封建阶级统治时代的事，孔乙己生活在末经革新的古国里。《孔乙己》的矛头直指封建制度。

　　古希腊大思想家苏格拉底有一句名言：“未经审视的人生，不值得过。”我的人生已经过去了大半，而其中的大半又都毫无保留地贡献给了鲁迅研究。走在人生最后途程的时刻，一个问题总在我的心中萦绕：我为之贡献出大半生的鲁迅研究有没有价值呢？而要回答这个问 题，归根结底是要问，鲁迅在当代还有没有价值呢？如有，那么我的人生也有价值。如没有，我的人生真是白过了。

　　否定性的回答是经常听到的。一次老同学聚会，一位还当过图书馆馆长的同学就说我陪了鲁迅一辈子，是“亏”了。还有一次，一位学林业的老教授一听说我是研究鲁迅的，马上不屑地说：“鲁迅跟他亲弟弟还打架呢，有什么可研究的。”

　　对此，我默默无言，只感到悲凉，想到郁达夫《怀鲁迅》中的话：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为；也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。”

　　那么，鲁迅究竟有没有价值呢？如有，价值又在哪里呢？这的确是鲁迅登上五四文坛后，中国思想界一直追问的问题。

　　在各种探索中，自然是毛泽东的回答影响最大。1940年1月，他在《新民主主义论》中称鲁迅是“中国文化革命的主将，不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。现在有些人极力否定毛泽东，同时也诋毁他对鲁迅的评价。尽管我对毛泽东晚年的错误，也持批评态度，并曾经深受其害，但在对鲁迅的评价上，却仍然感佩毛泽东的智慧。因为在众多的文化人无视甚至诋毁鲁迅的时候，毛泽东和瞿秋白竟能力排众议、慧眼识珠，高度评价鲁迅的价值。不管怎样，都是凡庸者难以企及的大智慧。

　　不过，我觉得不能止步不前，还须做进一步的阐发：鲁迅到底是什么样的文学家、思想家和革命家？我认为：一言以蔽之，鲁迅在中国的价值就是：对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。用长一些的话解释，就是：在20世纪中国从封建专制向现代文明转型的历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放，达到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，确定自己在世界的恰当定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中华民族的伟大复兴。之所以称鲁迅为“民族魂”，我认为就在于他是对于中国人的精神、即民族的灵魂进行了深刻的反思。人有三性：奴性、悟性、理性。所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上处于奴隶状态，依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。悟性，则是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。而理性，则是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。

　　一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至整个人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以启悟人们为改造自身和本民族的精神以及整个人类的人性而努力。鲁迅正是为了改变中国人的精神而走上文学道路的，他是伟大的思想家，但是并不同于毛泽东、孙中山那样的政治领域的思想家，而是深邃探索人类精神现象、深刻反思中国人精神的伟大思想家；鲁迅是伟大的革命家，但是并不同于专门致力于政治理论与政治实践的革命家，而是倾心于改变中国人精神的革命家；鲁迅是伟大的文学家，但是并不同于茅盾、沈从文那样的侧重描摹社会世态与乡土风俗的文学家，而是集中全力勾勒、提炼中国人精神特征、为中国人提供反思自我“镜子”的文学家。总之，鲁迅是一位他青年时代就大声呼唤的致力于中国人精神革命的“精神界之战士”。

　　鲁迅在20世纪初中国“救亡图存”的大背景下，提出“立人”主张，反对已经弥漫整个世界的轻精神的“质化”倾向；登上五四文坛后写出《阿Q正传》等不朽著作从反面批判人性的残缺；后期则以杂文为武器全力抨击封建专制主义扭曲人性的社会和传统。他毕生所倾心的，就在于对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是为了中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。为了实现这个理想，放年轻人到“宽阔光明的地方去”，鲁迅“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”。他与黑暗苦斗，为光明苦争，傲视权贵，对“世上害己害人的昏迷和强暴”毫不妥协，骨头最硬；悲天悯人，为被压在最底层的劳苦大众呐喊疾呼，心地最善。勇猛、坚韧而悲壮地反抗绝望，苦苦奋斗了一生。他深刻的思想与精美的作品使他不仅在中国具有巨大价值，在东亚以至全世界都产生了越来越深远的影响。日本从竹内好到伊藤虎丸、丸山升等鲁迅学家对鲁迅“抗拒为奴”思想的共鸣就是明证。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。鲁迅的这种当代价值，绝不是某个人或某个政治集团所独享的，而是普世的，即中国人以至全人类精神文化发展所需要的。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国人的精神以至整个人类的人性，所以必然触动了每一个读鲁迅的人的神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论战争论的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。

　　不管怎么说，我的人生是与鲁迅，与鲁迅研究联系在一起了。因此，我将如佛罗伦萨大诗人但丁所说的那样：“走自己的路，由别人说去吧！”一直走到自己人生的终点。我深信，中华民族和世界上会有越来越多的人逐步懂得鲁迅的价值，也会认可我和我的先辈、同辈以及后辈鲁迅研究者的工作意义。

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　　对鲁迅作品《朝花夕拾》的评价：
　　1、把记叙、描写、抒情和议论有机地融合为一体，充满诗情画意。如描写百草园的景致，绘声绘色，令人神往。
　　2、在对往事深情地回忆时，作者无法忘却现实，时不时插入一些“杂文笔法”（即对现实的议论），显示了鲁迅先生真实而丰富的内心世界。如《狗·猫·鼠》一文既有作者对童年时拥有过的一只可爱的小隐鼠的深情回忆，又有对祖母讲述的民间故事生动的记叙，同时揭示了现实中那些像极了“猫”的正人君子的真实面目。
　　3、常摄取生活中的小细节，以小见大，写人则写出人物的神韵，写事则写出事件的本质。如在《无常》中，从无常也有老婆和孩子的事实中，作者既写出了无常富于人情味的特点，又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子，入木三分。
　　4、作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时，多用反讽手法，又称“双关”。表面上很冷静地叙述事件的始末，其实是反话正说，在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺。如在《父亲的病》中，对庸医的行医过程细细道来，没有正面指责与讽刺，但字里行间处处蕴含着作者激愤的批判和讽刺；又例如在《藤野先生》中，作者用了“标致”来讽刺清国留学生的丑态；用“精通时事” 来讽刺清国留学生所“精通”的“时事”其实是些无聊的事；用“爱国青年”来反讽当时日本一些受军国主义思想而妄自尊大、盲目忠君、思想狭隘的青年；用“何尝”来加强反语的语气从而加强肯定等等。
　　5、作者在散文中常用对比手法。如《五猖会》通过我前后心境的对比表达了对封建社会的反感和批判；《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目；《狗·猫·鼠》作者对小隐鼠的爱和对猫的强烈憎恨形成了鲜明的对比。
　　6、议论抒情描写相结合，人物描写神情毕肖。
　　7、语言简洁明快，形象生动。风俗人情描写绚丽多姿。

　　作品主题
　　《朝花夕拾》的10篇作品，以优美的文字、热烈而又深沉的感情回忆了作者从儿时到青年，辛亥革命时期的生活片段，侧面揭露了当时中国的社会景象。作者在回忆保姆、父亲、老师和朋友逝去的同时，也对丑恶的社会现象进行辛辣的讽刺，爱憎分明，作品中流露着一位人间至爱者对于人生存的基本问题——爱与死的童年体验的回忆和成年以后的深沉思考。
　　①《朝花夕拾》一录作为“鲁迅回忆的记事”，大多侧面地反映了鲁迅少年时期的生活。
　　②作者敏锐地将目光投向各个社会层面，评说世态，剖析习俗，叙写感触，抒发心声。
　　③显现在“朝花夕拾”系列散文里的远非个人生命的写照，而更像是一幅具有特定时代氛围的长卷。

　　文体分析
　　《朝花夕拾》通常被称之为“回忆散文”，本为散文文体，而又特别标示“回忆”二字，可能是因为鲁迅说过，《朝花夕拾》中的十篇散文“是从记忆中抄出来的”，写的是记忆中的往事。鲁迅在创作《朝花夕拾》时，在文体样式的选择上，或许是不经意的，但却是必然的，他所选择的是表现自己独特人格精神气质的文体。《朝花夕拾》不是经验性的记事，也不是纯想象性的描写，重在写感触，有了感触其中的两篇确实是事实上的杂感体，即《狗·猫·鼠》与《二十四孝图》。
　　二是散文与杂感结合的文体。这种结合可能并不是文体创造的自觉，而是写作时作者的感触由内向外的自然延伸，以内在的情感体验为驱力，转向外在的文明批评。由于鲁迅行文每不忘社会，且很少沉入属于个人的内心世界，因而《朝花夕拾》随处可见感触内外交迭的描述与评论，其文体基本上是散文与杂感的结合，最典型的是《五猖会》、《无常》、《父亲的病》、《琐记》。
　　三是纯散文。鲁迅在忆述昔日的生活经历时，较多地沉入个人的情感世界，而又较少出之以杂感式的议论，这就成为纯散文。当然所谓“纯”是相对而言的，对鲁迅来说，完全沉入个人情感世界是罕见的，像冰心《往事》那样纯粹表现个人的内心世界的文体是找不到的。因此《朝花夕拾》从总体而言，属于朱自清所说的那种“散文学”文体。但鲁迅也有沉入属于自己的情感世界的时候，于是产生了杂感因素很少的纯散文文体，典型的如《从百草园到三味书屋》和《藤野先生》。

　　人物形象
　　《朝花夕拾》 出现的六个主要人物，是作者的保姆（长妈妈）、恩师（藤野先生）、朋友（范爱农）、父亲的邻居（衍太太）、作者儿时的私塾老师（寿镜吾）。
　　长妈妈——有愚昧迷信的一面，但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘。从长妈妈的身上，我们看到了鲁迅对底层劳动人民的感情：歌颂他们身上美好善良的一面。（质朴善良、勤劳）
　　藤野先生——一位日本医学教授，因为表现出平等待人的态度，关心弱国子民的学业，所以他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。他所做的一切都很平凡，没有民族歧视，如果我们设身处地地想象鲁迅当时的处境，便不难感受到这位老师的伟大之处。（治学严谨、平等待人、和蔼可亲）
　　范爱农——一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的。（思想先进、正直、倔强）
　　父亲——父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高采烈地要去看五猖会时，勒令他背书。但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的是自己没有让父亲安静地死去，这让他的心灵永远不安永远痛苦（在父亲去世之际，听从衍太太的指示，一直在床边大喊大叫）。由此 我们可以感到鲁迅先生对父亲强烈的爱。在现实生活中，有的爸爸是无情的，他没有关注到孩子在一步一步的努力，却一味地敷衍孩子，令孩子自尊心受损，便会度日如年。（严厉、慈爱）
　　衍太太——给鲁迅看不健康的画，唆使鲁迅偷母亲的首饰变卖。而衍太太自己的孩子顽皮弄脏了自己的衣服，衍太太却是要打骂的。鲁迅表面上赞扬她，实际心中却是鄙视衍太太的，因为这是个自私自利，多嘴多舌，喜欢使坏的妇人。（自私、阴险）
　　寿镜吾——鲁迅的私塾老师，是一位方正、质朴、博学、严而不厉的人。他对学生要求严格，思想却比较开明。学问渊博，但是厌弃功名。是鲁迅先生颇为敬畏之人。
　　其他人物
　　《父亲的病》中两个庸医"他“和陈莲河（何廉臣）：自高身价，毫无真才实学，医蛊不分，草菅人命。
　　母亲:朴实，慈爱，爱护孩子，端庄，知书达理。
　　无常：爽直，公正，善良，颇具人情味。
　　《阿长与〈山海经〉》中的远房叔祖：爱花的读书人，藏书，字画，花草众多；喜欢舞文弄墨，寂寞，悠闲而疏懒，喜爱并尊重小孩子；胖而和蔼。
　　长妈妈(阿长):没有文化、粗俗、好事，但心地善良，乐于助人，对生活有着美好希望，热心帮助孩子解决疑难的普通保姆。
　　《藤野先生》中的“正人君子”之流：虚伪，追名逐利，迂腐。
　　作者简介
　　鲁迅原名周樟寿，后改名为周树人，字豫才，生于1881年，卒于1936年，浙江绍兴人。中国现

　　代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家，中国现代文学的奠基人，新文化运动的代表人物，为中国文学的现代化做出了重要贡献，也被人民称为“民族魂”， 人称“文思革”。世界十大文豪之一。1918年5月，在为《新青年》写稿时首次用"鲁迅”的笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文化运动的基石。还创作出版了中篇小说《阿Q正传》是中国文学史上不朽的杰作，已经成为一部“必读的民族典籍”。还有回忆性散文集《朝花夕拾》，短篇小说集《呐喊》.《彷徨》，散文诗集《野草》，杂文集《坟》.《热风》《二心集》.《华盖集》.《而已集》.《三闲集》.《南腔北调集》等。鲁迅先生以笔代戈，战斗一生，被誉为“民族魂”。其小说、散文、诗歌、杂文等数十篇被选入中、小学语文课本，他的作品被译成英、日、俄、西、法、德等五十多种文字，在世界各地拥有广大的读者
　　

　　鲁迅全集·影响——鲁迅仍代表中华民族精神

　　　　近些年来，对鲁迅先生的评价一直有不同的声音。一方面，在不少有关当代文化人影响力以及受喜爱的中国作家评选中，鲁迅多次以最高票数位居首位；但另一方面，也有人不断叫嚣，要从政治、思想、作品、人格方面粉碎鲁迅的神话。究竟今天该如何评价鲁迅的地位？我们还应从哪些角度更好地研究鲁迅的价值？ 　　

　　　　鲁迅仍是大家崇敬的对象

　　　　新版《鲁迅全集》昨天在书店首次与公众见面，记者在北京图书大厦随机采访了几位读者。几乎所有被采访者都表示，鲁迅在今天仍代表了中华民族精神，仍是大家崇敬的对象。

　　　　北京理工大学的马伟同学告诉记者，虽然他并非中文专业学生，但一直喜欢鲁迅，有同学甚至叫他“鲁迅迷”。他告诉记者，很多同学表面不乐于承认自己喜欢鲁迅，“他们怕别人说自己是故做高深，但内心都很崇敬他，在图书馆里鲁迅的书比较抢手，鲁迅在今天仍代表了民族精神。”

　　　　年仅40岁的史晓航是搞收藏的，家中甚至收藏有大量鲁迅作品的小人书。“以前仅仅是喜欢看他的作品，随着年龄的增长，接触到的事情增多，我越发地感觉到鲁迅先生思想的深度，他的思想是没时代局限的。”

　　　 “鲁迅的作品告诉我们100年前的中国文化和历史，他的作品已成为中国基础文明的一部分，想要了解中国近代史，鲁迅是绕不开的。”一位读者告诉记者，他是阅读鲁迅的作品成长起来的，以后也会这样要求自己的孩子。

　　经典作品总面临诸多挑战

　　　　“在社会文化潮流下，在东方文化保守主义和西方后现代主义思潮的两面夹击下，鲁迅文化遭到了质疑、挑战乃至否定。从历史发展进程看，产生这种现象是可理解的。”学者陈漱渝认为，古今中外，经典作品都会面临挑战。在重新审视、重新选择过程中，有的作品被淘汰出局，而真正的经典，经过冲击将会发射出更加耀眼的光芒。

　　　　学者林非则认为，对鲁迅的研究，既要总结出发挥出鲁迅思想光芒的见解，也得分析可能存在的片面观点，盲目地崇拜是愚昧的表现，不符合科学研究的精神。“像当前少数并未认真阅读鲁迅作品的人，信口雌黄，甚至无端地进行谩骂，这样的行径实在是远离了科学与文明，是令人可笑的。如果在我们的民族中，有许多的人能够通过认真地读书和学习，理解像鲁迅这样人类历史上不可多得的思想家，理解他作品对历史前进的启示，那就绝对不会出现这样的情况，而是不断地走向真善美的辉煌前景。” 　　

　　　　未来对鲁迅的评价将更高

　　　　“有人说，未来对鲁迅的评价，将比今天更高，我赞赏这种预言。因为鲁迅文化是我们民族文化中最优美和最核心的一部分，参与编译《鲁迅全集》的学者和出版家，是以圣徒般的虔诚从事这一工作的，一代又一代地传递着鲁迅的精神火炬，传播着鲁迅的思想。”林非说。

　　　　还有学者认为，鲁迅是中华民族文化当中的宝库，他的著作在中国文化史上、思想史上不亚于古代的经，可以说是近代文化史上的经书。“说它是宝库，可以说鲁迅所处的时代脉搏、面貌都在他的作品里体现了。他本身就是一部那个时代的历史。同时，鲁迅是中国优秀传统文化与当时时代精神结合的最好典型。在那个群星灿烂的时代，鲁迅在二者的结合上，代表着一个时代的高峰。至于他对人民，对民族，对国家，对世界，他的理念，它的信心，它的奋斗，它的牺牲，这种精神更值得中华民族子孙代代相传。”

　　现在尤应强调鲁迅精神

　　　　鲁迅的精神在当代有何意义？周海婴强调说：“鲁迅自己讲过，希望自己的文字慢慢消亡。但这是没办法的，不以人的意志为转移。如同物理学家、化学家研究出某个定律一样，鲁迅总结出的社会、文化、历史的思想也是一种定律，是文化定律，是社会现象的定律。”周海婴认为，在相对较短的历史时期，鲁迅的这个“定律”不太容易被改变，但一旦改变也就意味着社会有了更大进步。

　　　　还有学者认为，虽然中国古代的一些大家，也在身后或生前就引起过争议，但眼下鲁迅所处的状况还是不正常的，这种状况是文化人的悲哀。这位学者说：“但我相信，这段时间不会长，因为违背规律，越是在市场经济条件下越是要强调鲁迅的精神。市场经济可促进经济快速发展，特别在经济全球化的情况下，如没了以鲁迅为代表的中华民族的精神，那就是口袋鼓了，灵魂空了。” 　　

　　　　部分学者满足于自我欣赏

　　　　研讨会上，与会专家指出了近年来鲁迅研究中出现的问题。林非认为，尽管现在研究鲁迅的专家学者为数不少，每年发表的研究论文也长篇累牍，但真正优秀的好文章、好观点并不多，“这些研究者多数沉浸在对文本本身的分析，而没有深入到鲁迅作为一个活生生的人，他每个人生阶段的行为、思想中去，因此写出的论文肤浅。究其原因，是因为研究者本身的素养问题。”

　　　　周海婴也就这个问题发表了一些看法，“我前几年到厦门大学，那里的老师跟我抱怨，说对学生讲鲁迅作品时很困难，缺乏一些辅导性质的图书。”他认为部分鲁迅研究者躲在书斋中做学问，对无关紧要的问题死钻牛角尖，写出的论文艰涩难懂，不考虑大众是否能看懂，只满足于几个人的自我欣赏。 　　

　　　　客观地评价成就和不足

　　　　林非认为，20年来学者们对鲁迅的研究有了很大进步。“这20年来是思想解放的过程，大家可以科学地、实事求是地分析研究鲁迅。学者们每人都有自己的鲁迅观，能够互相进行讨论。但这些对于鲁迅的研究还是不够。”

　　　　林非认为，鲁迅先生是位深刻的思想家，他的很多思想见解至今还没有得到彻底研究，学界对鲁迅缺乏具有历史深度的分析和解剖。他分析说，造成这种现状的原因是，鲁迅学识渊博，而学者的知识素养还不能与他相提并论，不能站在同等的高度自然无法深刻地分析。

　　　　林非还表示，对鲁迅的研究要客观。“历史上任何杰出的思想家都有成就和不足，鲁迅不能例外。比如说，黄宗羲是鲁迅的同乡和前辈，但鲁迅在作品中从未很好地总结过这个人，这一点是鲁迅思想的不足。”他认为，今人不能苛求鲁迅，但要站在后辈的角度总结前贤。“这种总结不是单纯地褒贬鲁迅，而是提醒今人，应怎样更好地总结前贤思想，更好地前进。”

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