佛教中的不杀生

请问佛教中的不杀生是什么意思~

不杀生是中国大乘佛教中五戒之一，其所说不杀生，是指不杀“有情众生”。所谓有情众生，实质是指“有灵魂的众生”，表现为有眼耳鼻舌身意六根之类和思想感情。植物属于无情众生（地水火风也是无情），所以不在佛教所说的“不杀生”范围内。
不杀生是为了：
1、不让有灵魂的众生，因为身体的损毁而感到痛苦，同时避免这些灵魂，因为痛苦而生怨恨，前来报仇
2、增长自己的慈悲心，令自己更容易平静，更容易契合修行。




佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。扩展资料：
佛教五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒。“不杀生”是“仁”，“不偷盗”是“义”，“不邪淫”是“礼”，“不妄语”是“信”，“不饮酒”是“智”，这是配合中国固有文化而说。
参考资料来源：百度百科-佛教五戒

不杀生是中国大乘佛教中五戒之一，其所说不杀生，是指不杀“有情众生”。所谓有情众生，实质是指“有灵魂的众生”，表现为有眼耳鼻舌身意六根之类和思想感情。植物属于无情众生（地水火风也是无情），所以不在佛教所说的“不杀生”范围内。
不杀生是为了：
不让有灵魂的众生，因为身体的损毁而感到痛苦，同时避免这些灵魂，因为痛苦而生怨恨，前来报仇
增长自己的慈悲心，令自己更容易平静，更容易契合修行。

佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。
扩展资料：
众生（佛学术语）：又名有情，即一切有情识的生命形态。集众缘所生，名为众生，又历无量生死轮回，名为众生。十法界中，佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛为圣者，脱离生死，余皆有情，天、人、阿修罗、傍生、鬼、地狱，历经六道轮回，是为凡夫。
梵语bahu-jana,jantu, jagat 或 sattva 之意译。音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵。又译作有情、含识（即含有心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。‘众生’一语，普通指迷界之有情。杂阿含经卷六（大二·四○上）：‘佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。
长阿含经卷二十二世本缘品载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄于众生之中。摩诃止观卷五上（大四六·五二下）：‘揽五阴通称众生。众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。’[杂阿含经卷四十五、法华文句卷四、大乘义章卷六、往生论注卷上]

五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。
《大毗婆沙论》云：此五戒名学处。是近事者所应学故。又名学迹。若有游此。便升无上智慧殿故。又名学路。此为径路。一切律仪。妙行善法。皆得转故。又名学本。诸所应学。此为本故。

参考链接：众生（佛学术语）-百度百科
五戒 （宗教中五条戒律或行为准则）-百度百科

嗯。。。。 先澄清一点，吃肉不等于杀生。 佛陀所制定的戒律之中，有一条不杀生戒。佛陀要求弟子们不要杀生，因为杀生是不善的行为。 但吃肉却不等于杀生，因为吃肉并没有直接的‘业’力关系。

举例。 您邻居今天煮了羊肉，并且邀请您去吃。那么您吃了这羊肉，您有造业吗？ 实际上是没有任何直接的‘业’力关系。 ‘业’的说法中是指个人的‘行’所产生的，这关系是一对一的，并非一对多的。

那些错误的思维是来自一个愚蠢的虚伪慈悲心态。他们认为只要吃素，动物就不会被杀了。但却忽略了在种植蔬菜的田地，里面拥有的生命体（虫子，蚯蚓之类的）会比一头猪来的少吗？ 那么因为吃素而导致虫子的死亡，那么不就是杀生了吗？如果上面举例的关系是认同的，那么吃素导致虫子死亡的杀生行为也是应该受到认同的。很可惜的是，此联想说法并不得到佛陀的认同，因为‘业’的关系是个人的，并非连带性（他人）的。除非是指定关系，才属于个人。（食物链是不允许切断的，否则自然生态就完蛋了）

佛陀的晚年，叛徒提婆达多曾经提出终生断肉法（终生素食），但受到佛陀的反驳。 佛陀承认三种肉可以食用。 1，不见杀。不见他人为自己屠杀动物而获得肉类。2，不闻杀。 不听闻他人为自己屠杀动物而获得肉类。3，不疑我杀。不怀疑他人为自己屠杀动物而获得肉类。 也就是说市场上已经处理好的肉类是可以购买的。

根据历史记载，中国佛教本来并非素食主义的。但后来在公元6世纪（好像是公元511年），梁武帝颁布全国的素食令（断酒肉文），提倡素食主义。素食为个人喜好，但不能说是佛陀的教导。因为大部分的素食主义者都把吃肉和杀生联想在一起，但却没有想过这是一个错误的思维。

只要不是自己杀生（三净肉）所获得的肉类都可以食用。并不会因为此问题而下地狱。 但进入恶趣往往是在于不善的行为。 吃肉不是不善的行为，杀生才是不善的行为。

中国现存的经典混杂，而且经过后代的多次纂写。在历史以及考古学家所认同最早期的经典（巴利三藏），有部的阿含经，律藏都没有吃素的记载。 也就是说佛陀时代根本没有素食主义。 在下的空间有篇关于杀生和吃肉的尊者开示。 您可以去看看。

不杀生是十善法戒中的第一戒，也是我们受五戒的第一戒。戒杀的功德十分广大，而杀生的果报又极为可怖。实在是我们学佛首先要认真了解实行的第一内容。可参考以下资料http://hi.baidu.com/paladin1997/blog/item/7ce869893d93afb50f24448a.html
小乘佛法允许教徒吃的肉，称作“三净肉”。
三净肉应具备三个条件：第一、眼不见杀，既没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，既没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，既不是为了自己想吃才杀的。

举例来说，如果到市场正好看到摊贩在杀鸡，杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是先宰的鲜肉，这就不符合上述条件；又如，到亲戚朋友家里作客时，他们特地杀鸡宰鸭来款待，此即让众生为自己而北杀，这便不是三净肉。不能完全吃素的人，可以暂时吃这种肉，或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的肉。

不是生产者，只是大自然的搬运工~

不杀生，主要是需要大家对众生的慈悲心。
慈，与众生乐；悲，拨众生苦，你不杀它，让其可以寿终，不与你生嗔恨心，这不是很好吗？
当然，也有三净肉，是佛为大家所设的方便。

在家居士可以吃荤，有条件最好吃素

三净肉是指：第一、眼不见杀，既没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，既没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，既不是为了自己想吃才杀的。

不杀是为了培养慈悲心，佛说的不杀生是方便法，心才是最重要的。

守五戒最好别吃。

觉得困难，可以了解八关斋。
这就是吃一天算一天，有一天的功德
有兴趣自己可以去查

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