禅宗有没有境界之分？

什么是禅宗三境界？~

　　宋代禅宗将修行分为三个境界。

　　第一境界是“落叶满空山，何处寻行迹”；

　　第二境界是“空山无人，水流花开”；

　　第三个境界是“万古长空，一朝风月”。

　　三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”--人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中以“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后,达到天人合一之境。

第一境界：落叶满空山，何处寻芳迹；
不知道禅为何物，即使就在你身边，也无从下手；是说想要修禅，但不明方法和路径。
第二境界：空山无人，水流花开；
初窥门路，能以平常心修行，但身边有草叶；是说修行时的心路历程，感受到了禅的境界，但还有水、花的干扰。
第三境界：万古长空，一朝风月。
大师境界，无相，世界为“一”。差不多就是悟的境界了，万相空明，直达本心，全无挂碍。

菩萨五十二阶位，第十七（七住位）明心，第四十（初地位）见性。由初信位至初地，需要一大阿僧祗劫，初地至八地需要一大阿僧祗劫，八地至佛地，又是一大阿僧祗劫。故名“三大阿僧祗劫。
禅宗的证量，有高低差别；真悟祖师，起码是七住位以上菩萨，至于是否为地上菩萨，甚至高地菩萨，凡夫岂能判别？相关问题，末学整理善知识所说，略解如下：

禅宗三关真实不虚；未悟者以思维猜测，故有“明心、见性是一回事；三关即是一关”的误解。略述三关如下：
所谓“破本参”，是找到自己身中的阿赖耶识(此真识有多名：真心、如来藏、异熟识、阿赖耶识、无垢识、如、真如、本际、实际、我、心……等多名)，他离见闻觉知，离思量性、从不做主、从来不于六尘境界中取相分别、从来都是无我性、从来都是远离一切六尘境界等，迥异七识妄心的体性，因此破本参(明心)的人能够了知《心经》所说【不生不灭、不垢不净，不增不减】的真义，也能了知《金刚经》【应无所住而生其心】的真义，也能了知《维摩诘经》【直心是道场。不会是菩提。知是菩提】所阐述的空性离二边的中道真理。

所谓“破重关”，即是再一次体验阿赖耶识的体性，并且能以内眼亲见阿赖耶识自身的性用，并且能以肉眼亲见一切无情上面显示出自己的佛性，亦即眼见佛性之意。(见性）

所谓“破牢关”，乃是亲证意根与如来藏间互动的极深细境界，因此而可以断除我执，经由实相而取证慧解脱果。因此明心见性后想要破牢关者，除有初禅以上定力及福德庄严外，尚应亲近善知识熏习正知见极为长久以后，才能过牢关。此外，在过牢关之前，亦需对证悟祖师所留的各种公案中的别相智密意去深入体会及悟明，这就是重关之后所应当学习的差别智(后得无分别智)，并以自己明心及见性的见地与功德加以印证。于差别智成熟后，具有择法眼能力，才能破牢关。若没有具足差别智、初禅定力及福德资粮，只会徒增枝节葛藤，浪费生命而已。

禅宗“直指人心，见性成佛”之说，是方便说；以见性则为初地菩萨，必然永不转退，地地增上，直至成佛。故有此说。
天台智者大师，立“六即佛”义，以示由凡夫修行。禅宗“见性成佛”，是其中的：“分证即佛”，不是究竟佛。

南无本师释迦牟尼佛

首先，禅宗也是属于显教

可是禅宗是宗门，他是讲心性，单刀直入，直倒黄龙

我们一般讲有52阶位，可是禅宗是不立阶位的！悟了就即心即佛！

禅宗叫顿教，立52阶位是渐教

打个比喻：渐教，就是要慢慢的来，一步一步，就好比是走楼梯，走到100层，需要慢慢走。

顿教就是坐电梯，唰！一下就到了，虽然很快就到了100层，从1~99层，是不是都经过呢？对啊，都经过啊

那么《六祖坛经》六祖其实说的很清楚，六祖云：“法无顿渐，人有顿渐”

意思就是说，其实分一个顿教，一个渐教，并不是佛法在分，佛法没有顿渐之分，只是众生根器不同，有的上根利智一闻就悟，有的人需要慢慢来，所以这就是因材施教。

所以，你查不到，是因为禅宗是顿教大法不立阶位，即心就即佛。

佛祖没有分那么宗出来，境界有很多，比如无所有境界等等，还有色界四禅等等境界。
禅宗教法肯定也分一些境界，但是佛祖提到的那些境界应能适合用于所有佛教分支的修行参考。
明心与见性，应该没有时间差别，既称明心，便已见性。未见佛性，哪称得上明心。只不过，明心见性不是一次到达终点像如来佛一样圆满，最初应该是达到阿罗汉的水平。
禅宗三关是渐悟，不是顿悟，不管哪种悟，都是以明心见性为目标。

只要是生命都有层次境界之分...看你修多高了...

恒河沙海，以何为境，约何为界？

本来无远近、无垢净、无色空，何必执著境界在哪里

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