请开示：信佛修心悟道，最终目的是什麽？

何为悟道？悟道是否为修心？何为修心？是否为悟道？何为悟道，悟道悟~

悟道，思考领悟真理的过程，践验理论的实际可行性。.领悟佛理、领悟道经。 唐 王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》之一：“洗心讵悬解，悟道正迷津。” 宋 吴自牧《梦粱录·小说讲经史》：“谈经者，谓演说佛书，说参请者，谓宾主参禅悟道等事。”《红楼梦》第一二○回：“后来待二奶奶更生厌烦，在别的姊妹跟前，也是没有一点情意，这就是悟道的样子。”引申为出家为僧、当道士，修道。 清 吴伟业《赠愿云师》诗序：“甲申闻变，尝相约入山，予牵帅不果，而师已悟道，受法於 云门 具和尚 。”
修心，净化心灵，修养心性。《庄子·田子方》：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”《魏书·释老志》：“故其始修心，则依佛、法、僧。”　唐·崔涂 《入蜀赴举秋夜与先生话别》诗：“失计方期隐，修心未到僧。” 冰心 《寄小读者·通讯十一》：“我纵欲修心养性，哪得此半年空闲，幕天席地的日子？”

A 试题分析：材料体现了人们从日常生活中总结概括哲学思想，并运用哲学思想指导人们的生活与实践，A说法正确；材料没有体现哲学指导人生，且哲学思想不一定都是正确的、科学的，故B、C说法错误；世界观人人都有，但哲学是系统化、理论化的世界观，故人人不一定都是哲学家，D说法错误。

修行有次第，明心见性之后的修行才算入门。
但在未入门之前，尤其是现在处于末法时代，诱惑很多，如果不深信，不发大愿，不力行，怎么能够有成就呢？

所以“信佛”、“想悟道的念头”，确实是欲求，是执念，但这都是悟道的工具，渡河尚且需要工具，悟道又怎么会不需要工具呢？没有工具，你怎么悟呢？

现代人念头杂乱，妄想纷飞，首先需要，将一念代万念，这样才有成道的可能，注意仅仅是可能。最后要把唯一的念头也破掉，才算小有成就。所以说坐禅就是放下，放下，再放下，最后把放下的念头也放下。

到了这个地步，并非如同枯木顽石没有意识，那是枯木定不是正定。

附万行上师开始：
师：一个是江西的年轻和尚，才二十几岁。他也是听说有一个叫万行的和尚闭了多年的关，所以来了。我们对面而坐，谈了很多，他突然话题一转，说了一句“行云流水”，我一听，心想：“哎呀，这小子还修得蛮好！”所以我接着说：“切莫执着！”他又说：“万里无云。”我说：“尚需努力！”他说他现在用功用得很好，正念像行云流水一样，中间没有间断，杂念插不进来，功夫已经很熟了，别人打不了他的岔，打不断他的正念。眼上眼，眼前是湛蓝湛蓝的天空，万里无云。我告诉他，尽管你眼前出现的是这样的画面，但离道还远得很，不要执着，不要停止，还要继续努力，还有一重关。

师：我们修到最后，非常类似刚刚醒来的这种状态和感觉。那时候有身体，但感觉不到身体；躺在床上，感觉不到床；盖着被子，感觉不到被子。因为那时候头脑还没有产生作用。当头脑一产生作用，就从另外一个世界回到这个现实世界，就听到外面车水马龙的声音，烦恼也随之而来，什么都来了。我们修禅定在某个阶段必须达到这样。这样究不究竟呢？这样是究竟，但不能起用。要想有用，必须从这种状态里面走出来，达到一种什么状态呢？你坐在这个地方，感觉不到桌子、凳子的存在，自己身体的存在也感觉不到，只有一个灵明的觉知存在着，人家叫你，你听得到，外面的马达声、刮风下雨声你也听得到，什么都听得到，需要做事的时候，马上就会有个想法、方案反应出来，需要什么就反应什么，什么都有。这是一个很高的境界，比前面的境界还高。这两种境界都靠实证，跟理论上的悟没有关系。

应无所住而生其心，修佛亦如此。

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