学哲学懂哲学的进:马克思和黑格尔和萨特哪个思想更厉害?

黑格尔和萨特，谁的哲学观点正确呢？~

黑格尔哲学
黑格尔生平与主要著作： 黑格尔 黑格尔学派

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

( 1770-1831 ) 1770年8月27日生于德国符腾堡公国首府斯图加特。1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格尔到图宾根神学院学习哲学和神学。1801年来到了当时德国哲学和文学的中心耶拿，开始了他一生中具有决定意义的一个阶段。1805年获得副教授职。1816年黑格尔到海德堡任哲学教授，开始享有盛誉。1818年普鲁士国王任命黑格尔为柏林大学教授。1822年，黑格尔被任命为大学评议会委员。1829年10月黑格尔被选为柏林大学校长并兼任政府代表。1831年黑格尔被授予三级红鹰勋章，同年夏他的《论英国改革法案》一文发表，因普鲁士国王下令中止，文章只发表了前半部分。主要著作包括《 精神现象学 》、《逻辑学》、《哲学全书》（其中包括逻辑学、自然哲学、精神哲学3部分）、《法哲学原理》、《美学讲演录》、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》等等。

哲学思想 在黑格尔1788年进入图宾根神学院深造的几年里，受I.康德、B.斯宾诺莎和J.-J.卢梭等人的思想影响。在大学时期的生活和学习，引导他开始研究政治和宗教，并对现实进行批判。他把哲学家与民众联系起来，把批判的锋芒同时指向宗教和专制制度。此时，黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系，仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。这一看法不同于他以前的观点，到耶拿以后，黑格尔很快又放弃了这一观点，转入论证绝对知识。黑格尔在耶拿时期，是他把自己的理想变为体系的一个转折点。1801年黑格尔写了《费希特和谢林哲学体系的差异》一文，参加当时的哲学争论。这是黑格尔发表的第一篇哲学论文。

黑格尔这一时期还发表了一些批评康德、费希特和F.H.雅各比等人的著作。这些人的哲学被黑格尔看作主观的反思哲学、需要克服的片面性哲学，因而必须把它们同以总体为基础的“真正的哲学”区别开来。

1805年开始写《精神现象学》，于1807年3月出版。它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段。①意识，②自我意识，③理性，这3个阶段属于主观精神；④精神，即客观精神；⑤绝对精神。黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。

在纽伦堡，黑格尔完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先后分3 卷出版的《逻辑学》。这部著作的重要意义和它出版后遭到的冷遇形成鲜明的对照。它只是在马克思主义哲学中才得到了正确的理解、改造并加以应用。在黑格尔的体系中，《逻辑学》占有核心的地位。除了《精神现象学》之外，他把自己的其他著作都看作是《逻辑学》的展开和应用。《逻辑学》集中地体现了黑格尔把宇宙看成一个运动、变化、发展的有机整体的合理思想。在逻辑史上具有革命的意义。

1816年黑格尔开始在海德堡担任哲学教授，他根据讲课提纲编辑成《哲学 全书》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他还 发表了政论《评1815年和1816年符腾堡王国等级议会的讨论》，坚持他的君主立宪制观点，批评邦议员们要求恢复法国革命前的旧法制。

1818年黑格尔被任命为普鲁士王国的教授。在柏林的主要著作是《法哲学原理》。在这一时期，黑格尔还讲授历史哲学。黑格尔在历史哲学中通过理性主宰世界这一客观唯心主义原则，把历史看作一个有规律的、不以人的意志为转移的过程，从而结束了把历史看作非理性的、一团紊乱的观念。

宗教哲学是黑格尔在柏林时期开讲的一个课程。他的宗教思想是促成他死后黑格尔派分裂的一个重要原因。在这一点上他继承了亚里士多德以来理性主义的神学传统，表现了明显的近代色彩。从来不把宗教归结为教士的欺骗，而把它看作是历史和当代深刻矛盾冲突的表现及其解决。人对神的观念同人对自己的观念相应，这是黑格尔的一个重要观点。黑格尔在柏林作了6次关于哲学史的讲演。他把哲学史和哲学统一起来，哲学史在他看来是在时间中发展的哲学，而哲学是在逻辑体系中的哲学史。因此哲学史在总体上可以说是哲学本身，哲学离开哲学史本身便不能成为哲学。哲学史上的多样性对于哲学的实存不仅绝对必要，而且具有本质意义。他的哲学史讲演达到了前人未曾达到的高度。

黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰。它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点。在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。

20世纪，黑格尔哲学重新受到广泛重视。黑格尔研究成了国际现象，不同阶级、不同的学派，都提出自己的解释，从中引出自己的结论。今天东西方很少有哲学家和哲学派别不同黑格尔发生直接和间接的关系。黑格尔派或新黑格尔主义，成了历史现象。但黑格尔哲学却在发挥自己的作用，启发当代人的思想。在中国，黑格尔作为德国古典哲学中最有影响的一位哲学家，他的哲学也正在得到较以往更深入的研究。

伦理思想 黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。

美学思想 黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己，“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成者。

哲学观点 黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。

他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。认为： “ 绝对观念 ” 是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是 “ 绝对观念 ” 自我发展的结果，认为他自己的哲学就是 “ 绝对观念 ” 的最高表现，普鲁士王国是体现 “ 绝对观念 ” 的最好国家制度。所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。

恩格斯后来给其以高度的评价： “ 近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次 - 这是他的巨大功绩 - 把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。 ”

看了下列资料，也许对你有所收获的
叶秀山：与新生谈读哲学书 今年收的博士生中，有一位原是学文学的，硕士

论文做的伽达默的美学，对哲学有兴趣，现在考到我的名下，这样就是名副其实

的“新生”，她首先遇到的一个问题就是如何进入哲学的门，而要进这个门，除

读书之外，又少有别的途径，那么如何念哲学书，念什么书，先念什么，后念什

么，我们这些“老马”，就有点“识途”的作用了。


经我这几年的观察体会，凡从别的专业转向哲学研究的，大半是对哲学有兴

趣的，于是他们的问题是如何加强哲学的训练，也就是如何读哲学的书籍的问题

。

多年来，我形成了这样一个想法：我们学哲学的，特别是学西方哲学的，还

是从读德国古典哲学的著作入手为好。这里所说的德国古典哲学就是指十八世纪

末到十九世纪这一段的德国唯心主义，也就是从康德到黑格尔这一段。我们就是

这样学过来的。这一段哲学，虽然是唯心主义的，但是它是马克思主义的哲学来

源，马克思、恩格斯都是有所肯定的，因而是我们这代做哲学的必须学习的。我

觉得，我们有了这个基础，是大有好处的。

对于这一段的哲学，八十年代初期，有一种逆反的态度，觉得黑格尔那样极

端，过去读的不少了，要读新的书，引进新的思想了，一时间研究这一段哲学的

专著、集刊都不容易出版了。要学习新思潮，这当然是很对的，尤其是当年我们

闭塞了许多年，开放伊始，着重在新思潮的引进是更为重要的。不过就学术来讲

，这些新思潮，原本是有根有源的，而这个根源中，德国古典哲学是重要的环节

。现在大家都清楚，当年最时髦的萨特，他的名字几乎与“自由”联系在一起，

而他的“自由”，在学理上却是康德哲学的发挥，而这个意义上的“自由”，也

许不象当时有些人想象的那样逍遥快活，而恰恰是很严肃的问题，有点战战兢兢

如履薄冰的意味，因为它和“责任”不可分。

随着新思潮的介绍，逐渐的大家讲存在主义，讲海德格尔，讲富科，现在又

开始讲列维纳斯，讲德罗兹，慢慢地，我们的哲学思潮，也跟上了时代的步伐，

与国际接轨了，这是很好的事，开头说得不太深入，或者甚至有点出入，也是自

然的事，逐渐就会准确起来，深入起来的。应该说，这些人物的书，都不是很好

读的，在国外也是难读的书。

读这些书的难处主要的也在于它们都包含了丰富的历史的学养在内，没有这

些学养，字句上也许懂了，思想内容把握不住，不容易在思想上贯通起来，还没

有到哲学的层次。

九十年代大家爱谈海德格尔，他的书对我们自然有一种吸引力，因为海德格

尔强调时间性、历史性，和中国的传统儒家有相似之处，而他的“人诗意地居于

大地”又很象我国的传统道家思想。之所以如此，说明哲学性的思考，时无分古

今，地无分中外，都有它可通之处；然而，就海德格尔思想渊源来说，离不开欧

洲哲学的传统，尽管他对这个传统有许多批评，态度是否定的，但他自己就已经

在康德、黑格尔的哲学中看到了有价值的东西。紧接着《存在与时间》之后，他

出版了《康德与形而上学问题》，而在当时德国学界对黑格尔一片漫骂声中，海

德格尔却也肯定了黑格尔的巨大贡献。现在我们后人来读他们的书，深感有许多

地方，海德格尔的确道出了在康德、黑格尔哲学中已经蕴涵但尚未发挥出来的道

理。并不是说，海德格尔的思想就是读了康德、黑格尔的书以后发展出来的，而

是说我们后人如果也好好读康德、黑格尔的书，对于理解海德格尔是会有很大帮

助的。同样的道理，我们好好读海德格尔的书，对于理解现在的“后现代”哲学

也会是有帮助的。

譬如说，“后现代”讲“断裂”，讲“空间”，似乎和从德国古典哲学到海

德格尔讲“时间”，讲“历史”很不一样；当然是很不一样。不过，就我们做哲

学史的来看，我们还是感到它们的理路还是可以沟通的。古典哲学把“时间”从

“空间”观念里划出来，因为那时的“空间”观念是牛顿式机械的，“时间”从

这个“空间”的“口袋(框框)”里“脱颖而出”，展示了它自身的“不可分割”

的特性，古典哲学中“生生不息”的“精神”体现了这个时间、历史的原则。

海德格尔的贡献在于在这个“时间”、“历史”的原则中，又强调了“有限

”、“死”的观念，把黑格尔“有限”中的“无限”思想更往前推进一步，不把

“有限”看死了，说它完全就是经验的世界，而使它也有“本体”意义，“死”

也不是一般的物质形态的变化，而具有形而上的意义，这样，在“时间”进入“

本体”以后，“空间”也就被接纳到“本体”问题中来，具有形而上的意义。这

个意义，正是现在法国“后现代”诸公接着做的工作。我们须得从“本体”化了

以后的“空间”问题来理解他们的工作，否则他们就要回到牛顿机械的空间观念

，这也许是他们不愿意的，至于在具体运作的过程中，有没有把握不住的地方，

就是具体研究的问题了。

法国哲学对于连断的问题也有深入的思考的，就连那个最强调“连”的柏格

森，也不能说他没有看到“断”的问题。喜欢哲学的都知道，他提出一个“绵延

”的观念来说“时间”。“绵延”就是“割不断”、“不可分割”。这个观念的

确“古已有之”。我们知道，古代希腊的原子论者提出的“原子”，原就是“不

可分”的意思，那么柏格森又多说了些什么，值得大家称道？

你看，古人已经想到“不可分割”的问题，但是古人对为什么“不可分割”

的解释只是说它“没有缝隙”，没有缝，就打不开，“天衣无缝”。说它“没有

缝隙”是以想象为根据的，天下哪有没有缝的东西？“没有不透风的墙”嘛。柏

格森换了一个思路来理解“不可分割”的理由、根据，他说绵延之所以“不可分

割”，不是因为它“太简单”，“铁板一块”，之所以“没有缝隙”，而是因为

它“太复杂”，各种“因素”“纠缠”在一起，你中有我，我中有你，你硬要把

它割断开来，“它”就不是“它”了，“它”的“性质”就变了。“绵延”、“

时间”是个“质”的问题，不是“量”的问题。于是，你看，柏格森也已经涉及

到“断”的问题，把“纠缠在一起”的“乱麻-混沌”“割断”，就有天下一个个

占空间的性质各异的事物，不过在这个观念的创始阶段，柏格森的工作重点在于

阐明他的“绵延”观念的“混沌性”，至于开显出来的空间的事，他把它们归于

机械的世界，我想，我们后人的思路，会想到，这些具体的有空间的事物，就其

“在时间中”的意义来说，也不会全是机械的，从一个更为根本的意义上来理解

“具体事物”，是不是“有限”中还有“无限”，“断”中还有“连”；或者更

是 “无限”中的“有限”，“连”中之“断”。

于是，从哲学的根本的意义上来理解“空间”，是不是“后现代”诸公心目

中所要探讨的问题？

这些意思对于“新生”来说，或许过于艰深了些，我的意思只是想说，大多

数年轻人，即使喜欢哲学，也是喜欢那些新流派、新思潮，加上现在“断裂”之

声不绝于耳，以为“历史”、“时间”可以一笔勾销，或者只是一些“死学问”

了，其实只要认真读这些人的书，你就会发现，“后现代”卓然成家者，无不博

学多识、满腹经纶，要从“不读书”再出一个“后-后”现代来，无疑是“异想天

开”了。

我之所以经常强调学习德国古典哲学的意义，还有一个方法途径的考虑在内

。

我以前跟学生说，就专业化的角度来看，十八-十九世纪德国古典哲学是更为

成熟的哲学，那个时候，哲学逐渐地成为一个专业，对于个人来说，就成了专门

的职业，进入学校可以专门教哲学，而不仅仅是在广泛的意义上被称做哲学教授

，不是泛泛的被称做哲学家(者)了。按我的体会，就是作为学科来说，哲学的“

系统性”加强了。

我专门做过古代希腊哲学的研究，在做这个工作时，我已经有了一般的哲学

基础知识，但是在写第一本书《前苏格拉底哲学研究》时，也只能做一些历史材

料方面的梳理工作，写过第二本书《苏格拉底及其哲学思想》以后，就不敢往下

写了；以后我学习了欧洲现当代的哲学，并且不断地温习、补习从康德到黑格尔

这一段的哲学思想，在我做《西方哲学中科学与宗教两种思想方式》这个课题时

，又重新写了古代希腊这一部分，哲学的分量加重了，并且也敢一直写到了柏拉

图、亚里士多德。自己这样不断地上下反复几遍以后，我比较有把握地跟学生说

，你就先从康德或黑格尔哲学入手，使自己习惯于读哲学书。

读他们的书，可以使你比较快地、比较直接地了解什么叫“哲学”。

当然，这不是一个定则。各位老师都有自己教学生入门的门径。我选的这条

途径，会让学生一上来就遇到困难，因为康德、黑格尔的书是出名的难读的。我

也不想把学生一开始就吓倒；我觉得开头难一些，以后碰到难读的书就不怕了，

因为哲学的书毕竟跟文学作品不同，只有很特殊的人才拿读哲学书来“消闲”。

还有一个问题需要对学生说明。康德、黑格尔的哲学被普遍批评为脱离实际

，是书斋里的哲学，这个批评当然是很中肯，很有理的。哲学进入大学的讲堂，

成为“专门”的“职业”，就会着意地营造自己独特的天地，强调自己的特点，

从而与其他的学问和人生实际剥离。这是一个实际问题。我一直感到英美的有些

哲学过于技术性，我理解他们之所以如此，乃是要在大学以别人不会的技术来稳

住自己的教席，这可能是一个误解，但是长期以来我有这个印象。现在比较贴近

生活实际的是法国的哲学家。

当然，躲进书斋、脱离实际不仅仅是一个实际问题，而且还有学理上的问题

。康德、黑格尔的思路，是强调“哲学”要“纯”而又“纯”，这个“纯(粹)”

指的是排除一切经验的、被动的、接受的因素。从柏拉图、亚里士多德以来强调

的“纯主动性”，到康德、黑格尔那里发挥得淋漓尽致，这样，现实性、感性、

直观性的问题，在这个哲学系统中，始终不好摆平，尽管黑格尔以后，直到胡塞

尔，都强调“直观的理智”和“理智的直观”，但是这个“直观”还是“主动的

”，“纯粹的”。“哲学”如何接纳“被动性”的问题，是需要大家进一步研究

的。

和“新生”谈如何读哲学书是一件很有兴趣的事，也是一个可以不断谈下去

的话题，以后有机会再谈。(2000年12月9日整理成文)

叶秀山：中国社科院哲学所研究员
《叶秀山西方哲学论集(1998-2002)》

在哲学立场我会选择黑格尔~~马克思是研究社会经济，社会制度以及政治结构的一个社会学家，萨特写剧本，写小说，写哲学以及文学评论，它们都未建立一个真正的哲学体系，只是确定一种哲学立场的可靠性，希望对你有帮助

哲学思想不具有可比性，哲学不能按照科学去求唯一答案，只要自圆其说就可以作为个人的完整学说，不存在比较优势。

各有长处，各有春秋，学哲学之人，要想了解这领取，首先必须要先深入该领域，通过不端的学习了解，然后判别，领悟，最终化为己用。建议你先看看他们各自的书籍。一切问题你讲自我解决。

那要看你到底对他们三个人的哲学著作有没有个人的了解，如果他们的著作你连看都没看过，那能知道吗？

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