如何理解窦娥冤的“三桩誓愿”

《窦娥冤》中三桩誓愿的意义~

首先第一桩，白练高悬于旗枪之上，在众人之上，色调是冷的，阴冷悲惨的氛围笼罩整个刑场。当监斩官大刀落下，殷红的血液喷薄而上，挂满整个白练，在众人面前飘荡，占据众人的所有视线，仿佛窦娥冤屈的血液喷射进了每个人的眼球。紧接着浮云阴悲风悬，寒暑六月白雪飞扬！整个剧达到了高潮。那就是“感天动地”。中国人信奉天人感应，认为人世间的事都会在天象上有反应。作者在舞台上上演了违背自然界时令的表演。在中国这样一个地处季风区农业国家，季节时令导致的天气气候变化非常稳定也非常受到民众的重视。从“二十四节气歌”等谚语中可以窥见季节时令已经与人们的日常生活紧密地融合在一起，是民众最基础的习惯。而且元杂剧的观众大都是社会底层的人民，其感亲身的直接触就更加的明显。六月飞雪，从视觉上，天地之间白茫茫一片真干净，唯有血练高高悬；触觉上，定是气温骤降，由酷热到寒冷；而且白雪洁净剔透，将天地之间一切的污浊尽数掩埋……在这里，白雪也是窦娥人格的一种象征和化身，纯洁无瑕，其咒怨化作白雪，飘荡在茫茫天地之间。而且这也使得窦娥的悲哀、冤情更加的泛化，成为当时广大的民众以及作者关汉卿悲惨的化身。所以在前面关汉卿才安排了那么多人事间的悲哀在窦娥一个人身上！最后一桩是亢旱三年。很多人这一誓愿不符合窦娥的性格特点，在逻辑上有冲突。但是正是逻辑上的不可能不可思议造成了反差，才造就了巨大的艺术感染力和冲击力。唯有其反抗的彻底，才能显现压迫的悲惨！让我们看到了一个敢于反抗的窦娥，对于不公的待遇，希望惩罚的愿望已经远远超过了自己本有的理智。这一誓愿也达到了“感天动地”的效果，天不下雨，土地颗粒无收，但是在时间上和表现力上，由于不是像漫天飞雪一样是瞬时的冲击，所以效果会差一点，但是也不失为一种很好的过度。而且这一点做一个承上启下，做引子的作用比较大，是下一折故事发展的直接原因。结合整个剧本看窦娥的三桩誓愿，我们可以看到这三桩誓愿是其高潮和精彩所在，也是《窦娥冤》从众多元杂剧中脱颖而出受到大众喜爱和时间的考验的主要原因之一。 补充： 血溅白练、六月飞雪、三年亢旱，这三桩誓愿有一种净化人们思想，震撼人们灵魂的巨大艺术魅力，它冲击着观众的思想感情，使之为悲剧主人公的命运悲时同悲，欢时同欢。具有强烈的悲壮美。窦娥是一个普通的善良妇女，是元代黑暗统治逼她走上了反抗道路。她刚直、善良。官吏对她严刑逼供，打得她死去活来，但她宁死不屈，决不是用暴力可以压服的当官吏们软硬兼施要拷打蔡婆时，窦娥怕六旬蔡婆惨死在刑杖之下，才说：“休打我婆婆，情愿我招了罢”。她宁肯自己承担罪名，不愿连累婆婆，表现了她心地的善良。在决定窦娥命运的关键时刻，她把生留给别人，自己却选择了死亡的道路。这本身就带有一种可歌可泣的崇高精神和悲壮气氛。当窦娥被押赴刑场时，首先想到的不是自己的不幸，而是怕婆婆看到自己披枷戴锁赴刑场而伤心，表现了她关心别人的处境而不考虑自己安危的善良品质。这样一个善良无辜的人被杀害，使人们清楚看到美和善是如何被毁灭。鲁迅先生说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”，作者把悲剧主人公心灵深处最美好最闪光的东西展示给观众，然后又使观众看到它的毁灭，激起了对毁灭美善者的憎恨。而窦娥临刑前发出的三桩誓愿使美与善的被毁灭时，表现出来的不是恐惧，而是更具感染力的悲壮美。窦娥虽然被杀了，但并不象西方某些悲剧那样产生一种恐惧感，使人颤栗。而是一种昂扬的、积极的，充满自信的基调。把观众带入神奇的幻想境界，表现出一种悲剧的壮烈美。窦娥的身躯虽然倒下了，窦娥的誓愿却实现了，天人合一，天人感应了，进入了美的境界。窦娥的反抗精神胜利了。“不是我窦罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天”。这是弱小者的抗争。这舞台效果与剧情的紧密配合，使悲剧的气氛不是悲，而是悲壮美。 补充： 此外，窦娥的三桩誓愿及其应验，又是我国传统文化中积极浪漫主文创作的又一体现。《窦娥冤》在创作方法上“始正而末奇”。所谓始正，即它坚持了现实主义的创作原则，严格按照现实生活的本来面目描写。如作品中如实地写出了元代社会的混乱和黑暗，不但写出了流氓恶棍横行，官吏贪赃枉法，创造冤狱的典型环境，塑造出窦娥既善良又敢于反抗的典型性格，这些体现在作品前半部。所谓末奇，在作品后半部分。作者运用积极浪漫主义的创作方法。将戏剧推向高潮。窦娥发下三桩誓愿，这在现实生活中是不可能实现的，而在戏曲中奇迹般地实现，就是奇，使剧情变幻奇突，生机泼泼。三桩誓愿得以实现的核心是天从人愿，天人合一的积极浪漫主义精神，血溅白练，六月飞雪，大旱三年的实现，已显示出天从人愿的灵威感应：“你道天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿，做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经考妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心已法，使百姓有口难合”，这表现了元代统治已经到了天怨人怒的地步，这里，作者用理想主义方式去鞭挞现实，解决矛盾冲突。《窦娥冤》里三桩誓愿的实现，正是反映了中国古老文化天人合一，天人感应思想的继承和发展。这种思想产生于先秦以前，是古代人民一种神秘的浪漫主义幻想。

　　堂堂正正做人，明明白白做事，老天都看在眼里，以示后人！

　　窦娥是关汉卿的杂剧《窦娥冤》的主人公，是封建社会被压迫的妇女的典型。她的性格善良而刚强，有强烈的反抗精神。最初，窦娥只是一个发誓信守孝顺、贞节等封建伦理纲常的妇女，但残酷的现实把她推向深渊。先是流氓恶棍张驴儿对她进行逼婚，后遭官府的酷刑，在同邪恶势力的斗争中，她的反抗性格急剧发展，由安分守己、逆来顺受到毫不犹豫地进行坚决的斗争。在法场上，她对天地鬼神发出了惊心动魄的控诉，实际是对黑暗社会现实的否定，突出地表现了她不可征服的反抗精神。

窦娥冤的“三桩誓愿”的理解：

一要让这刀过头落，一腔热血全溅在上空的白练上，二要天降大雪，遮盖我的尸体，三要让楚州从此大旱三年。

《感天动地窦娥冤》（简称《窦娥冤》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。

全剧四折，写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。

这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。该剧同时体现了关汉卿的语言风格，言言曲尽人情，字字当行本色。

扩展资料：

《感天动地窦娥冤》创作背景：

元朝时，为了满足蒙古贵族穷奢极欲的生活和军事的需要，一些蒙古大臣勾结地方官吏，贪赃枉法，无所不为。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子，尤其是受到歧视的汉人和南人，冤案多得数也数不清。

一些有正义感的读书人，不满官府的黑暗统治，便利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会不公平的现象，关汉卿就是其中之一。他把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇写进他的剧本《感天动地窦娥冤》。

《感天动地窦娥冤》作者简介：

关汉卿，号已斋叟，大都人，元代戏剧家。与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”，关汉卿居首。钟嗣成《录鬼簿》说他曾任太医院尹。据各种文献资料记载，关汉卿编有杂剧60多种，现存18种。

个别作品是否出自关汉卿手笔，学术界尚有分歧。其中《感天动地窦娥冤》《赵盼儿风月救风尘》《望江亭》《拜月亭》《鲁斋郎》《单刀会》《调风月》等是他的代表作。

所作散曲今存套曲10多套、小令50多首，内容主要包括三个方面：描绘都市繁华与艺人生活，羁旅行役与离愁别绪以及自抒抱负的述志遣兴。

参考资料来源：百度百科-感天动地窦娥冤

三桩誓愿是《窦娥冤》高潮部分的峰顶。解读好三桩誓愿，可以更好地把握窦娥这一形象，从而更深入地理解课文所表达的思想。
首先，这三桩誓愿由古渐今，共同突显一个“冤”字。血溅白练，关涉苌弘化碧、望帝啼鹃两个典故，所涉及的主人公为周朝贤臣和神话中的帝王。六月飞雪，涉及的邹衍为战国时人。三年亢旱涉及到的则是东汉时期的孝妇。时代由古推后于此可见。典故涉及的四个人物有一个共同特点，就是“冤”。苌弘系无辜被杀。杜宇注释内容未见其冤。据《蜀王本纪》：“望帝去时，子规鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。望帝，杜宇也。”蜀人为什么要因为子规的鸣叫而兴悲，而怀思望帝呢？对此后人多有不同解释。有一种说法是人们多疑其有冤。李商隐在《锦瑟》诗中写道：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，他以冤禽托写恨怀，已透出其中似有冤情；罗隐诗：“一种有冤犹可报，不如衔石叠沧溟”，则已明言其有冤而无处可申，所以为恨也深。邹衍则因受谗言被囚。孝妇虽“养姑甚谨”，但受姑女所诬，虽然于定国认为“此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也”，并与太守据理力争，但“太守竟论杀孝妇”。（详见《汉书•于定国传》）之所以时间相递相传，大约意在说明自古及今（指窦娥时代），冤狱随时都可能存在。这就证明整个封建社会，甚至是奴隶社会，掌权者多可以为所欲为，甚至连贤臣、君王也不能幸免。
其次，三桩誓愿范围由大到小，程度不断加深。血溅白练，局限在刑场上，是要让人们立即知道自己的冤屈。六月飞雪，范围明显扩大，至少扩大到整个山阳县，这样就会有更多人了解窦娥是受冤而死。亢旱三年，从第四折来看范围应指又升了新官的桃杌所辖的整个楚州。实际上凭窦娥此桩誓愿而记住它的冤屈的人已不止楚州人。因为亢旱三年必惊动更高层统治者。如窦天章后知窦娥的冤屈，不能说不与亢旱三年有一定关系。三桩誓愿，通过知冤范围的扩大，强化了窦娥冤之深之重。
第三，三桩誓愿更好地展示了窦娥的美好人格。我们来看一二两桩誓愿。窦娥不愿让自己的血洒在污浊的地上（《滚绣球》中窦娥曾指天斥地），所以她才选择要把血溅在素练上。白色，正是她纯洁人格的外现。第二桩誓愿，窦娥要让三尺白雪覆盖自己的尸骸。其实，原典故中是“六月飞霜”。将“霜”换成“雪”，给人更纯洁、厚实的感觉，更能使人觉得窦娥生命的量的崇高。雪，也是窦娥纯洁人格的象征。第三桩誓愿，窦娥把自己和东海孝妇作比，也展示了自己美好的心灵。从《叨叨令》《快活三》《鲍老儿》中，我们知道窦娥善良、勤劳。实际上窦娥更是一个刚烈、坚强的女子，她怎么会因屈打而成招呢？上溯第二折戏，原来贪官桃杌受了张驴儿的贿赂，毒打窦娥而未果，就转而欲对较软弱的蔡婆婆施刑。“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢”，足见窦娥之孝。为了婆婆，她竟不惜以牺牲自己的生命为代价。第四折，窦娥冤得以昭雪后，她仍不忘让父亲收养蔡婆婆。由此观之，窦娥确实可与东海孝妇并称为“孝之双璧”。
第四，三桩誓愿体现了窦娥强烈的反抗精神。反抗的形式多种多样。我是清白的，陷害者就是污浊的；我没有罪，陷害者就是罪恶的。窦娥虽然不能摆脱自己死亡的命运，但她以三桩誓愿反复强调自己的清白无辜，这就暴露出统治者的腐败罪恶。“冤情不浅”“湛湛青天”“一腔怨气喷如火”“官吏每无心正法，使百姓有口难言”，窦娥感情如火，激情如潮，慷慨激昂。她希望贪官们受到“皇天”的惩治。这皇天指谁？我们认为指那些廉洁的上层官员，他们是正义的代表（如窦天章）。尤其可贵的是，窦娥能清楚地认识到“官吏每无心正法，使百姓有口难言”。封建社会也是有法律的。但是在施行过程中，官吏们却常常歪曲法律，他们往往惟利是图而置人民的生命于不顾。从更高的层面上说，封建社会的法律就是为统治者压迫劳动人民服务的。窦娥的一声呼喊，一直响亮到今天。
第五，浪漫主义的手法，张扬了正义，加强了悲剧气氛。现实生活中，这三桩誓愿几乎是不可能实现的。作者之所以要让它们都得以实现，就是要显现“天公可期”“人心可怜”“皇天也肯从人愿”，使正义的东西在字里行间得到了较充分的张扬。而这恰强化了悲剧意味。窦娥越纯洁，心灵越美好，就越显示出悲剧程度之深。一个泼妇，或许死不足惜。但刘兰芝、刘和珍、张志新等人就让人觉得死得悲凉或悲壮。正因为窦娥“有价值”----善良、勤劳、孝顺，所以，她的“毁灭”对封建司法制度的批判力度就更大。
有人提出这样的问题：窦娥的心眼太坏，性格与前文不符。理由是：她为了自己的冤得以洗雪，竟然让天公六月飞雪、亢旱三年，这会让很多善良百姓死于无辜呀！对于这个问题，我们的想法是，三桩誓愿毕竟是非现实的，因此，它们不会伤害任何人；就像我们经常看电影电视，某一人物死于刀下或枪下，但演员其实安全无恙。作者加进三桩誓愿，目的并非是“多死几个人”，而是为了突出强化窦娥冤之显之剧之沉。

体现了下层人民在黑暗社会中的种种不满。这种不满难以解决，所以窦娥只能通过誓愿来证明自己的清白。在剧本最后，窦娥的三桩誓愿一一实现，体现出作者对劳动人民的同情。

血溅素练，三伏时节瑞雪纷飞，楚州地面干旱三年

体现了下层人民在黑暗社会中的种种不满。这种不满难以解决，所以窦娥只能通过誓愿来证明自己的清白。在剧本最后，窦娥的三桩誓愿一一实现，体现出作者对劳动人民的同情1.窦娥临刑发出三桩誓愿，她的冤屈和抗争感天动地
2.不仅表明窦娥的冤屈的深重，反抗的强烈，而且显示她的愤怒抗争的强大力量，...1.窦娥临刑发出三桩誓愿，她的冤屈和抗争感天动地
2.不仅表明窦娥的冤屈的深重，反抗的强烈，而且显示她的愤怒抗争的强大力量，...

---

如何理解窦娥冤的“三桩誓愿”视频