庄子的思想境界与心态
庄子是批判是非争执，庄子是批判辩证法（庄子的语言工夫正是以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言广。）和否定世界观的一切形而上学（一曲之士也）。
也就是说：庄子是从人生意义的大小智入手，这些形而上学的假东西，对人生无益，对我们体道无益，“此小大之辩也。”
“犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”
思想境界与心态：“至人无己，神人无功，圣人无名。以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”
“ 寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。”
庄子》又称《南华经》，为道家重要经典。据《汉书·艺文志》记载，原有五十二篇。现在通行的三十三篇，是晋人郭象整理的本子。其中内篇七篇，为庄周所著；外篇十五篇，杂篇十一篇，传说为庄周门人及其后学所著。�
庄周是宋国蒙人。生于公元前三六九年，卒于公元前二八六年，与孟子生活年代约略同时。他自幼家贫，终生“处穷闾阨巷”，虽曾向监河侯借粟，却拒绝了楚威王的厚币礼聘。与当时儒、墨显学之士(更不用说法家了)汲汲然向当权者兜售自己的理论以求一仕不同，他是一位遁居民间的自由思想家。这就是为什么以“好辩”著称的《孟子》不曾提到他的原因。�
庄周生活的时代，正是中国思想史上百家竞起，诸子争鸣，儒道墨法，学派纷呈的辉煌时代。庄子则是道家学派集大成的人物。他继承和发展了老子“道法自然”的思想，认为“道”是“自本自根”、“无所不在”，强调一切事物都是自生自化，否认超自然的神和超社会的主宰。因而庄子的“道”就不是所谓“内圣外王之道”的“道”，它不是为统治者提供为何进行统治的驭民术，而是探究作为个体的人的精神超越与自由。在庄子思想中，“道”是界限与差别的(“道未始有封”)，万物也是一齐而根本无所谓差别，只要通过“坐忘”，即摒弃社会意识与理论思维的方式，就可以齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，这样就可以逍遥自得，遨游天地了。�
庄子思想超越追求的意义，在于它揭露与批判了处于统治地位的“礼乐”文化的虚伪性与异化，成为历史上最为典型的社会批判理论。那些怀抱崇高理想而又蔑视世俗利禄荣辱的文人侠士，往往都以庄子思想为皈依。他们甘于“被褐”的边缘地位，对世俗价值抱着强烈的拒斥，对专制强权保持着冷眼旁观的批判态度，从而在社会理想与学术风范上，表现出与正宗官学相对立的异端性格。他的哲学思辩却又是中国哲学史上最具活力的酵母，魏晋玄学、佛教禅宗、宋明理学，都与庄子哲学有着难以割舍的联系。他那恣意汪洋，想象丰富的文章，开创了中国古典浪漫主义的先河，而“美在自然”、“大美不言”等观念，更成为传统美学的精髓。
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也就是说：庄子是从人生意义的大小智入手，这些形而上学的假东西，对人生无益，对我们体道无益，“此小大之辩也。”
“犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”
思想境界与心态：“至人无己，神人无功，圣人无名。以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”
“ 寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。”
庄子，是真正的自由，万事随缘，随遇而安！正如范文正言，不以物喜，不以己悲！
无为而治。
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