鱼相忘于江海,人相忘于道术。什么意思？

“鱼相望于江湖，人相忘于道术”是什么意思？出处是哪里？~

“鱼相望于江湖，人相忘于道术”的意思为：鱼类遨游在江湖之中就会忘掉世间的一切，人在道术上要是得到大道，也是会忘却一切的。
出自：《淮南子·俶真训》，作者：西汉时期淮南王刘安。
原文为：
夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
译文：鱼类遨游在江湖之中就会忘掉世间的一切，人在道术上要是得到大道，也是会忘却一切的。古代的得道之人，立身于天地的根本，享受中和之气，悠然自得，持有圣德，达到和谐温暖的境界，看待万物就好像是胡乱飞舞的尘埃，谁肯去干预人间繁杂之事，让自己的本性和生命受到外界事物烦扰呢？

扩展资料：
“鱼相望于江湖，人相忘于道术”出处《淮南子·俶真训》介绍：
《淮南子·俶真训》是西汉时期淮南王刘安的一部兵书，全书共由24个部分构成。“俶”，就是始。“真”，即是实。《淮南子》此篇全衍《庄子》之旨，故以《俶真训》名篇，《俶真训》犹首篇之名《原道训》也。
此篇的中心思想是，要养性存真以体道，而做到这一点，必须要具备一定的客观条件，即遇到“至德之世”。这是对“道”的进一步阐述，本篇因此也被许多人看作是《原道训》的续篇，只是两篇各有侧重。
参考资料来源：百度百科-淮南子·俶真训

“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”的本意是说，鱼在宽阔的江湖中会忘掉自己的本性，而人有了一些本事就会忘乎所以。道术在这里指的不是原来意义上的神道之术，而是泛指一般的手艺。

出自《庄子·内篇·大宗师第六》
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”

这句话源自《庄子·内篇·大宗师第六》，原文节选如下：
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
释文：

子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
好，这一段可以看出，是庄子一文中讲孔子曾经对子贡讲过这段话：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，他们这个行为的原因就是鱼争相投水，而人争相求道。在这个前提下，投水的鱼给养充足，相忘于江湖；求道的人，性情平静安适，心性自足。表达的是一种境界。
这里的“道”，是庄子要表达的一个境界，或者对“道”的阐述。内篇第六是大宗师。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
希望能解释的明白，建议去读下《庄子·内篇第六》译文也可以。这样会有个整体的概念，顺便说一句“相濡以沫”也是出于此篇。

当然啦，这个是典出与原意，后人读书有了新的阅历和解释也是新的收获。比如 静观风云变 的回答内容我也觉得很好。给他点赞。

这句话源自《庄子·内篇·大宗师第六》，原文节选如下：
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
释文：

子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
好，这一段可以看出，是庄子一文中讲孔子曾经对子贡讲过这段话：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，他们这个行为的原因就是鱼争相投水，而人争相求道。在这个前提下，投水的鱼给养充足，相忘于江湖；求道的人，性情平静安适，心性自足。表达的是一种境界。
这里的“道”，是庄子要表达的一个境界，或者对“道”的阐述。内篇第六是大宗师。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
希望能解释的明白，建议去读下《庄子·内篇第六》译文也可以。这样会有个整体的概念，顺便说一句“相濡以沫”也是出于此篇。

当然啦，这个是典出与原意，后人读书有了新的阅历和解释也是新的收获。比如 静观风云变 的回答内容我也觉得很好。给他点赞。

这句话源自《庄子·内篇·大宗师第六》，原文节选如下：
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
释文：

子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
好，这一段可以看出，是庄子一文中讲孔子曾经对子贡讲过这段话：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，他们这个行为的原因就是鱼争相投水，而人争相求道。在这个前提下，投水的鱼给养充足，相忘于江湖；求道的人，性情平静安适，心性自足。表达的是一种境界。
这里的“道”，是庄子要表达的一个境界，或者对“道”的阐述。内篇第六是大宗师。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
希望能解释的明白，建议去读下《庄子·内篇第六》译文也可以。这样会有个整体的概念，顺便说一句“相濡以沫”也是出于此篇。

当然啦，这个是典出与原意，后人读书有了新的阅历和解释也是新的收获。比如 静观风云变 的回答内容我也觉得很好。给他点赞。

说这话的人真的明白什么是道和术吗？
道分为天道，人道，世间的大道，为人处世的道理，有几个人敢说自己完全明白的。术，就是手段，技巧，花招。
大意就是:鱼放在江海当中，就走散了。人呢，如果人与人之间开始耍心机，那么离分离也就不远了。

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