《世说新语》的解释

出自《世说新语》的成语5个,并解释意思~

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》："魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。"
【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》："江左地促，不如中国， 若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。"后以"一览无馀"谓一眼即可全见。
【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》："殷侯既废，桓公语诸人 曰：少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。"后用以指少年时代的好友。
【七步成诗】 南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝尝令东阿王七步中 作诗，不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有惭色。"后以"七步成诗"称人才思敏捷。
【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝（曹丕）尝令东阿 王（丕弟曹植）七步中作诗，不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！"后因以"才高七步"形容才思敏捷。
【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》："伯仁为人志大而才短， 名重而识暗。"后以"才疏志大"谓志向大而才能小。
【千里莼羹】旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： "陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：卿江东何以敌此？陆曰：有千里莼羹，但未下盐豉耳！"千里，湖名，在江苏溧阳县。莼羹，用莼菜煮的汤。原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产，含思乡之意。亦作"千里莼羹"。
【千岩万壑】 语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》："顾长康从会稽还， 人问山川之美。顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。"后用以形容峰峦与山谷极多。
【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："昔羊叔子有鹤善舞，尝 向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。"后因以"不舞之鹤"喻名不副实。
【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝（曹丕）尝令东阿 王（曹植）七步中作诗，不成者行 。应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！"后因以"相煎何急"喻自相残杀或迫害。
【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："盲人骑瞎马，夜半 临深池。"后因以"瞎马临池"比喻处境危险而犹暗昧无知。
【略见一斑】大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》："门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，略见一斑。"
【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》："扞陶公呴作荆州时，敕 船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。"后以"竹头木屑"比喻可供利用的废置之材。
【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》："王子敬数岁时，尝看诸 门生摴蒲，见有胜负，因曰：南风不竞。门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，时见一斑。"谓从管子中看豹，只看到豹身上的一块斑纹。后用以比喻只见到事物的一小部分。
【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："管宁、华歆尝同席读书， 有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：子非吾友也。"后以"管宁割席"谓不与志同道合者为友。
【簸之扬之，穅粃在前】谓扬米去糠，糠在米上。穅，同"糠"。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：簸之扬之，穅粃在前。范曰：洮之汰之，沙砾在后。"本为调侃之词，谓位卑而居前列。后亦用为谦词，谓无才而居前。穅，亦写作"糠"。
【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情。语本南朝宋刘义庆《世说新语 ·规箴》："远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰；桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。"

（7）荀慈明与汝南袁阆相见，问颖川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎①？”慈明曰：“足下相难，依据者何经②？”阆曰：“方问国士，而及诸兄，是以尤之耳③！”慈明曰：“昔者祁奚内举不失其子，外举不失其仇，以为至公④。公旦《文王》之诗，不论尧、舜之德而颂文、武者，亲亲之义也⑤。《春秋》之义，内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎⑥？”

【注释】

①因：依靠。

②经：常规；原则。

③国士：全国推崇的才德之士。尤：指责；责问。

④祁奚：春秋时代晋国人，任中军尉（掌管军政的长官）。祁奚告老退休，晋悼公问他接班人的人选，他推荐了他的仇人解狐。刚要任命，解狐却死了。晋悼公又问祁奚，祁奚推荐自己的儿子祁午。大家称赞祁奚能推荐有才德的人。

⑤公旦：周公旦。周公，姓姬，名旦，是周武王的弟弟，周成王的叔父，辅助周成王。《文王》：指《诗经·大雅·文王之什》，包括《文王》、《大明》等十篇，分别歌颂文王、武王之德。作者无考，《文王》一篇，有以为周公所作。亲亲：爱亲人。

⑥《春秋》：儒家经典之一。是春秋时代鲁国的史书，也是我国第一本编年体史书。诸夏：古时指属于汉民族的各诸侯国。悖（bèi）德：违背道德。

【译文】

荀慈明和汝南郡袁阆见面时，袁阆问起颖川郡有哪些才德之士，慈明先就提到自己的几位兄长。袁阆讥笑他说：“才德之士只能靠亲朋故旧来扬名吗？”慈明说：“您责备我，依据什么原则？”袁阆说：“我刚才问国士，你却谈自己的诸位兄长，因此我才责问你呀！”慈明说：“从前祁奚在推荐人才时，对内不忽略自己的儿子，对外不忽略自己的仇人，人们认为他是最公正无私的。周公旦作《文王》时，不去叙说远古帝王尧和舜的德政，却歌颂周文王、周武王，这是符合爱亲人这一大义的。《春秋》记事的原则是：把本国看成亲的，把诸侯国看成疏的。再说不爱自己的亲人而爱别人的人，岂不是违反了道德准则吗？”

麻烦大人自己找了。

《咏雪》
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈们谈论诗文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“ 跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。

《陈太丘与友期》
陈太丘跟一位朋友约定一同出门,约好正午时碰头。正午已过,不见朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后,那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁,当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在家吗？”元方答道：“等你好久都不来,他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西！跟别人约好一块走，却把别人丢下，自个儿走了。”元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。

（是这个吗？）

原文：华歆、王朗俱乘船避难， 有一人欲依附， 歆辄难之。 朗曰：“幸尚宽， 何为不可？” 后贼追至， 王欲舍所携人。歆曰： “本所以疑， 正为此耳。 既已纳其自托， 宁可以急相弃邪？” 遂携拯如初。 世以此定华、王之优劣。

译文：华歆、王朗一起乘船逃难。（途中）有一个人想要搭船。华歆感到很为难。王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？“后来作乱的人追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。华歆说”先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。既然已经接纳他，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗？”于是还像当初一样携带救助这个人。世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。

原文：华歆、王朗俱乘船避难， 有一人欲依附， 歆辄难之。 朗曰：“幸尚宽， 何为不可？” 后贼追至， 王欲舍所携人。歆曰： “本所以疑， 正为此耳。 既已纳其自托， 宁可以急相弃邪？” 遂携拯如初。 世以此定华、王之优劣。

译文：华歆、王朗一起乘船逃难。（途中）有一个人想要搭船。华歆感到很为难。王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？“后来作乱的人追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。华歆说”先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。既然已经接纳他，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗？”于是还像当初一样携带救助这个人。世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。

刘义庆，本是宋武帝刘裕之侄，刘裕大弟弟长沙王刘道怜的第2个儿子，13岁时被封为南郡公。因叔父临川王刘道规没有儿子，刘义庆便被朝廷过继给刘道规为后，因此袭封为临川王。史称刘义庆自幼聪敏过人，受到伯父刘裕的赏识。刘裕曾夸奖他说：\"此我家之丰城也。\"年轻时曾跟从刘裕攻打长安，回来后被任命为东晋辅国将军、北青州刺史，徙都督豫州诸军事、豫州刺史。刘宋建立后，他以临川王身份历任侍中、中书令、荆州刺史等显要职务。当时\"荆州居上流之重，地广兵强，资实兵甲，居朝廷之半\"。因为刘义庆被认为是宗室中最优秀的人才，所以朝廷才委派他承担如此显要之职。后又改授散骑常侍、卫将军、江州刺史、南兖州刺史、开府仪同三司等一系列重要职务。
刘义庆为人\"性简素，寡嗜欲\"，\"受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损\"。刘义庆性爱文艺，喜与文学之士交游。在他的周围，聚集着一大批名儒硕学。他的著作丰富，所著有《徐州先贤传》10卷；又曾仿班固《典引》作《典叙》，记述皇代之美；此外还有《集林》200卷、《世说新语》10卷。其中，最著名的当然是那部千古流传的《世说新语》。
《世说新语》是刘义庆所创作的一部主要记载汉末，三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和轶事琐语的笔记小说。此书不仅保留了大量反映当时社会生活的珍贵史料，而且语言简炼，文字生动鲜活，又是一部文学价值极高的古典名著。自问世以来，便得到历史文士阶层的喜爱和重视，至今仍在海内外广为流传。刘义庆也因为此书而名垂千古。
刘义庆在公元444年去世，终年42岁，谥为临川康王。
刘义庆生有5个儿子，均有功名：长子刘烨(一作晔)，嗣封为临川王；次子刘衍，官任太子舍人；三子刘镜，官任宣城太守；四子刘颖，任前将军；五子刘倩，官任南新蔡太守。临川哀王刘烨，官至通直郎，后被太子刘邵杀害。刘烨生子刘绰，字子流，承嗣为临川王，官至步兵校尉，顺帝末年因谋反被杀，临川王国也被废除，后裔不明。
2.50孙齐由、齐庄二人小时诣庾公。公问齐由何字，答曰：“字齐由。”公曰：“欲何齐邪？”曰：“齐许由。”齐庄何字。答曰：“字齐庄。”公曰：“欲何齐？”曰：“齐庄周。”公曰：“何不慕仲尼而慕庄周？”对曰：“圣人生知，故难企慕。”庾公大喜小儿对。
解释：
孙齐由：孙盛的大儿子孙潜。
齐庄：二儿子孙放。
庾公：庾亮。当时孙盛在庾亮帐下当参军，和庾亮有私交。据《晋书》上说，有一次王导要打压庾亮的势力，孙盛就劝庾亮：王导常有世外之怀，怎么会屈身做那些凡夫俗子的事情，必定有小人在挑拨离间。后来一查，是陶侃的儿子陶称在作祟，庾亮杀陶称。陶侃家的军事势力从此没落。
欲何齐邪：这里的“齐”是见贤思齐的意思，达到。
齐庄何字：似乎应该表述为“问齐庄”，不然回答的主人公是谁会产生歧义。
圣人生知：圣人生而知之的省略语。《论语•季氏》子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”而孔子在《论语•述而》中说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”虽然孔子认为自己不是生而知之的圣人，但后人（特别是他的弟子）以为孔子是谦虚。子贡就认为自己的老师是“固天纵之将圣”（《论语•子罕》），“仲尼，日月也……夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”（《论语•子张》）。学生把老师捧得很高，说他是“大师”，其实是有意无意抬高自己的方式，或者在其中捞取自己的利益。现在有些先生说自己不是“大师”，但学生这样说他总是笑，“大师”证书也是自己去领来的。
故难企慕：这句话也许透露出，无论魏晋时候儒家看似式微，老庄如何推崇，其根本地位和价值判断还是儒家胜于佛道，但内在人格意识的觉醒使魏晋人更觉得佛道亲切一些，儒家消除不了人生的感伤和对人生意义的追问。
2.51张玄之、顾敷是顾和中外孙，皆少而聪惠。和并知之，而常谓顾胜，亲重偏至，张颇不懕。于时，张年九岁，顾年七岁。和与俱至寺中，见佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者。和以问二孙。玄谓：“被亲故泣，不被亲故不泣。”敷曰：“不然，当由忘情故不泣，不能忘情故泣。”
解释：
张玄之：又名张玄，字祖希，历任吏部尚书、吴兴太守、会稽内史等，又称张吴兴。魏晋时期江东有朱张顾陆四大家，张玄之属于张家，其谱系不清，但和想吃鲈鱼脍辞官回家的张翰应有亲缘关系。从《世说》看，张玄之和顾敷不仅是表亲，可能他的妹妹还嫁给了顾敷，早早当了寡妇。张玄之和顾敷两人年纪在《世说》中就有抵牾，一说同岁，一说张玄之大顾敷两岁。张玄之和谢玄齐名，时称“南北二玄”，《世说》中有好几则他的故事。
顾敷：字祖根，23岁去世。
顾和：见2.33。
中外孙：中就是内的意思，孙子和外孙。
偏至：结合前文大概是偏颇的意思。
不懕：恹或厌。大概是不安、不满足的意思。
般泥洹：又叫般涅盘，般是佛教用语，直译为般若、波若等，意译为“智慧”。 涅盘的本意大约是消灭烦恼，获得真如永恒的意思，也代指僧人死亡。现在的寺庙中卧佛像是有的，但卧佛的壁画好像没有见过，或者我没留心。据《出三藏记集》中说释迦牟尼去世时，“天地震动，师子等百兽悉大哮吼，诸天人号啕，山林树木皆悉摧裂，天女人女无量百千喐咿交涕不能自胜。诸有学人（烦恼未断的学生）佥然不乐，诸无学人（断尽烦恼的学生）但念诸法一切无常。……佛既灭度，诸大罗汉各各随意，於诸山林流泉溪谷，处处舍身而般涅盘，或有飞腾虚空雁行而去，现种种神变令众人得信心清净。”
被亲故泣：平时被释迦牟尼亲厚的所以要哭。张玄之的出发点大约还是儒家学说的亲亲厚厚观点，看前文也许是趁机表露对顾和的不满。
忘情：《世说新语•伤逝》中说：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”圣人忘情就是修养高的人能做到不为感情所动。《出三藏记集》中说，释迦牟尼去世“唯阿难亲爱未除未离欲故，心没忧海不能自出”，佛教认为有情皆苦，就是着相，学佛的目的就是弄通苦、集、灭、道“四谛”。而庄子认为，“至乐无乐，至誉无誉，……今又变而之死，是相春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨市，而我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”顾敷的回答从玄理出发，的确比张玄之深邃一些，这个故事也是为了印证“顾胜”。但从现在的眼光看，一个7、8岁的小孩子说这样的话，无非就是无体悟的鹦鹉学舌，不足为观。
2.52康法畅造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：“此至佳，那得在？”法畅曰：“廉者不求，贪者不与，故得在耳。”
解释：
康法畅：和尚名，《高僧传》里有他的简单介绍，他写过一本《人物始义论》，说自己“悟锐有神，才辞通辩。”
庾太尉：庾亮。
麈尾：一种扇子或拂尘，有点像如意，上面扎着驼鹿尾（驼鹿也叫“四不像”，魏晋时期在中国分布很广，现在很少），一些画里保留着它的形状。传说驼鹿行走时，以前鹿之尾为方向。东汉名士手执麈尾清淡，实际就是以“主鹿”自命，表示引导潮流，后相习成俗，成为名流雅器，所以清谈也称麈谈。当时弘扬佛法也叫“麈尾一振”或“捉麈尾”，如《高僧传•释慧通传》中说：“（释慧通）少而神情爽发，俊气虚玄，止于治城寺。每麈尾一振，辄轩盖盈衢。”
那得在：怎么还能留得住？麈尾是当时一种重要的礼物，并具有象征意义。
贪者不与：廉者不求倒还罢了，贪者不与表示康法畅“我的就是我的”，不为外物所侵扰的意思。这句话和佛教思想有区别，也是其中国化的表现。

2.53庾稚恭为荆州，以毛扇上武帝，武帝疑是故物。侍中刘劭曰：“柏梁云构，工匠先居其下；管弦繁奏，钟、夔先听其音。稚恭上扇，以好不以新。”庾后闻之，曰：“此人宜在帝左右。”
解释：
此节有误，据《晋书》，庾稚恭当做庾怿庾叔预，荆州当做豫州，晋武帝当做晋成帝。
庾稚恭：庾翼，庾亮的弟弟，书法家。庾亮死后，代镇武昌，任都督江、荆、司、雍、梁、益六州诸军事、荆州刺史。其素胸有大志，以收复北方为已任，中道病死。
庾怿：庾亮的弟弟，历任辅国将军、豫州刺史等。庾亮死后，晋成帝和琅琊王家决定打压庾家，说“大舅（庾亮是成帝的舅舅）已乱天下，小舅（庾怿）复欲尔邪！”庾怿因故自杀。
毛扇：羽毛扇、白羽扇。傅咸《羽扇赋序》中说：“昔吴人直截鸟翼而摇之……灭吴之后，翕然贵之，无人不用。”
故物：旧物。常理当然是送礼古董要旧，日用品要新。
刘劭：字彦祖，彭城刘氏，祖父刘讷是西晋“二十四友”之一。历任侍中、豫章太守等。
柏梁：汉武帝时期造的一个宫廷建筑，因以香柏为梁，故名。《三辅旧事》中说：“以香柏为梁也，帝尝置酒其上，诏群臣和诗，能七言诗者乃得上。”后泛指宫殿。
云构：高耸入云的建筑物，大厦。唐武宗废佛敕书中说，当时寺庙“寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居”。
钟、夔：伯牙的知音钟子期，尧舜时的乐官夔，这里代指懂得鉴赏的音乐家。
该句出自《三国志•魏书》刘桢答曹丕语：“夫尊者所服，卑者所修也；贵者所御，贱者所先也。故夏(厦)屋初成而大匠先立其下，嘉禾始熟而农夫先尝其粒。”但语言更加简练优美。
此人宜在帝左右：有个笑话，一个大臣要离京赴任，临走时对皇帝说，希望陛下远小人亲忠臣。皇帝问他如何辨忠佞。大臣说，说臣好的就是忠臣，说臣坏话的就是小人。

作者:linyi518 提交日期:2009-03-02 00:29 2.54何骠骑亡后，征褚公入。既至石头，王长史、刘尹同诣褚。褚曰：“真长，何以处我？”真长顾王曰：“此子能言。”褚因视王，王曰：“国自有周公。”
解释：
何骠骑：何充，字次道，安徽次等士族出身。在晋成帝时由王导推荐任侍中，晋康帝时封骠骑将军。晋穆帝二岁即位，他任宰相，与庾亮的弟弟庾冰、会稽王司马昱等共辅幼主，处理朝政。《晋书》上说：“充虽无澄正改革之能，而强力有器局，临朝正色，以杜稷为己任。凡所选用提拔，皆以功臣为先，不以私恩树亲戚，谈者以此重之。”他在康帝死前即以褚裒出镇京口，主持军务。
褚公：褚裒，字季野，见1.34，他当时任徐州、兖州刺史，镇守京口。因为他是褚太后的父亲，当时朝廷根据庾家以外戚主政的先例，就征他入朝欲任尚书事，但他本人可能出于主掌兵权、守住南京咽喉之地更有利于家族发展和朝廷稳定的考虑，并不愿株守朝廷。
石头：石头城，现在南京清凉山一带，所谓“钟山龙蟠，石头虎踞”，三国孙权时就石壁筑城，依临长江，易守难攻，称石头城。后来人们也把南京城叫石头城。
王长史：王蒙，字仲祖，太原王氏，当时任司徒左长史。他性格放旷，曾照镜子自夸说：想不到“想不到王讷能生这样好的儿子（王文开生如此儿邪）！”；死的时候又说：“像想不到我如此了不起的人还活不到四十岁（如此人曾不得四十也）！”他与刘惔、桓温、谢尚当时称为“四名士”。其女儿也是晋哀帝司马丕的皇后。
刘尹：刘惔刘真长，见1.35。他们都和会稽王司马昱交好，所以推荐司马昱主持朝政。
周公：周公旦，周武王的弟弟，周成王的叔父，成王年幼，周公辅佐朝政。这里比作司马昱。司马昱是当时清谈协会的名誉会长，这些名士围绕在司马昱身边，在其政治发展中起到了谋士和拥护者的作用，最后终于使司马昱当上了比较窝囊的简文帝。
当然，《世说》这样描写是对历史的简化，事实上，有一大批人在权衡褚裒要不要离开军队前来辅政，因为当时桓温的势力很大，需要有人在军事上加以牵制平衡，褚裒镇守京口就是为了起到这个作用。褚裒回去后以都督徐、兖二州又兼征北大将军，经略北伐军务，避免他人以北伐之名，挟北伐之功，形成对司马家的觊觎。

林黑兄，钱先生的不用简化，因为是尊重他。关于简化字的问题，有个标准就行，似不必拘泥。
翼空兄，争取明年写完，后面的人物大都出场过了，解释起来简单一些。
秋英君，其实那个故事好像是真的，就是忘了谁说的。有时候睡了还在串联人事，也哀叹自己，记这些鸡毛蒜皮的事情，自己是不是闲得慌。

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作者:linyi518 提交日期:2009-03-03 10:16 2.55桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。
解释：
曹操的老乡，18岁手刃杀父仇人之子；皇帝的女婿，一生戎马，功高震主，“政由桓氏，祭由寡人”，主持废立之事；满门的高官，名士的言谈，朝中人不敢仰视，他还准备刀斧手要杀王谢两家族长。枭雄桓温终于作为主人公登场了，我们已经见过多次他，但都是侧面，这次正面与他相遇，呀，原来他还这么多愁善感。我们至今还记得他，也许并不是这一句话，而是另外一句“既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载耶”，这句话就像曹操那句“宁教我负天下人，不叫天下人负我”，如此惊心动魄的赤裸，如此令人厌恶的狂妄，以至于站上道德底线的人都有理由谴责他们。不过只要我们读过他们的传记，不免会想起王尔德在《温德米尔夫人的扇子》所说的：“任何把人们分成好与坏，这委实荒唐，人们要么有趣，要么乏味。”桓温，决不是乏味的人。
他的父亲桓彝和大名士温峤是好友，桓温出生时，温峤来祝贺，听其震天的哭声，赞叹道：“真英物也！”桓彝佩服温峤，就给孩子取了“温”的名，字元子，希望孩子长大后成为温峤这样一流的人物。结果物超所值，桓温成就了更大的名声。桓温的才能在年轻时代就独占鳌头，得到执政庾翼的赏识，向成帝推荐说：“桓温少有雄略，愿陛下勿以常人遇之、常婿畜之，宜委以方、召之任，托其弘济艰难之勋。”于是桓温永和元年（345年）34岁时出任荆州刺史，35岁率7000人直入四川，平定蜀地，擒获汉王李势。从此以后南征北伐，去过氐族人占据的长安，收复羌族人占据的洛阳，打到鲜卑人占据的枋头，纵观东晋一朝，谁也事业都不能和桓温比肩。但是，几乎所以人都认为，桓温是个丘八，桓温是曹操，桓温必反，桓温当皇帝了，大家日子不好过了。桓温晚年，成为门阀士族的公敌，最终病死，终年61岁。《晋书》中说：“桓温挺雄豪之逸气，韫文武之奇才，见赏通人，夙标令誉。时既豺狼孔炽，疆场多虞，受寄捍城，用恢威略，乃逾越险阻，戡定岷峨，独克之功，有可称矣。”桓温是誓报父仇的少年，是高谈阔论的名士，是亲为士卒的将军，是泫然泪下的情种，是随时会颠覆晋朝的乱臣孽贼。
金城：现在山东诸城，原南琅邪郡郡治。桓温在咸康七年（公元341 年）任琅邪国内史时镇守金城，这次是太和四年（公元369 年）伐燕国，已经相距28年。
十围：十掐，也就是胸围在1米5到2米左右。我们小时候听评书，说一员猛将往往是身高一丈，腰宽十围，这么大的柳树还真少见。有人说也许是快死了柳树才这么大，因为庾信有个名篇叫《枯树赋》，其中说：“桓大司马闻而叹曰：昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”。但也有人说，十围的柳树正是郁郁葱葱之时，而桓温已经57岁，夕阳迟暮，所以特别感慨。
无论是这棵树快死了还是生命力十分旺盛，总之，这种引起人生的集体感伤是魏晋文学的一个重要主题。我们只要翻翻《古诗十九首》，那时人们对时间流逝、生命短暂的悲哀情绪几乎俯拾皆是：“白杨何萧萧，松柏夹广路”，“所遇无故物，焉得不速老”，“人生天地间，忽如远行客”……这种表面上的消极悲观，其实真正要表达的是它的方面，就是对人生、欢乐、事业的强烈追求和留恋。
后来桓温这场性情中人的痛哭成为一个著名的典故，辛弃疾《水龙吟》唱道：“把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意。……可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪！”英雄，不仅在于他的功业，而且也在于他的情怀。不过“尧与舜，你让天子；我笑那汤与武，你夺天子；他道是没有个傍人儿觑，觑破了这意思儿，也不过是个十字街头小经纪”！
我们也不要以为桓温真的不可一世，365年，他已经都督中外诸军事、录尚书事、遥领扬州牧，但他依旧很担心朝廷突然对他下手，他当时兵驻安徽芜湖，唯恐朝廷驻扎在京口的徐、兖军队和寿春、合肥的豫州军包围攻击，《太平寰宇记》中说：“昔桓温驻赭圻，恒惧掩袭。此圻宿鸟所栖，中宵鸣惊。温畏官军至，一时惊溃。既定，乃群鸟惊噪，故相传为战鸟山。”正是为了解决豫、徐军队，所以他假借北伐名义整肃军队，并在途中哭了一场，虽然遭遇枋头兵败，但取得了兼领徐、兖二州的职务，还诿过他人，以其子桓熙代为豫州刺史，终于扫清了进入建康的障碍。

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