佛教和道教在古代中国产生,发展的原因是什么?

佛教在中国广为流传，佛教之所以能够在中国盛行发展有哪些原因呢？~

东汉时佛教初入中国举步为艰,那个时候儒家认为佛教教义是夷狄乱言，无父无君，不耻一顾，应该废除。佛教为求生存只好寄养在道家门下,正好在释迦摩尼的同一时代有老子出关的传说。


于是佛教极力靠拢自认佛祖当年是老子点化成佛.但那时的佛教已非当年的"吴下阿蒙"，势力已经大到不再"忍受"那种对"佛教不敬""诬谤"的言论了.也正是这部化胡经让佛道相争了千年 。也就是说，佛教是先依附于道教，等到自己实力强大到可以独立的时候就把道教一脚踢了！
当年，唐朝译业空前兴盛，从事翻译梵文经书的人数达到几百人，分工合作，规模宏大前所未有。梁启超说，佛经翻译事业至唐贞元而告终。把印度的经书都取来了，全部翻译完了。以后，印度人自己再也没有真经了，因为在公元十世纪，阿富汗王率军侵略印度。
带去回教渗入印度内地。最后，印度的皇帝也改信回教了，佛教走向没落。至公元十二世纪末叶，佛教即灭迹于印度大陆。有人批判佛教“入国而破国，入家而破家，入身而破身”无益于人伦。那它为什么能在中国立足，并发扬光大呢？ ……从历史上看，佛教约从公元1世纪开始传入中国。经过魏，吴，两晋到南北朝，是翻译佛教经典和研究阶段。

到隋唐时代，中国佛教徒通过对印度佛教的吸收消化，完成了佛教的中国化.特别在佛教教理的组织方面，取得很大成就。形成了八个重要宗派。
一般学者认为,八个宗派中的禅宗把佛教推向发展的最高阶段.到明朝中叶，佛教开始了世俗,，佛教向民间发展，这是佛教的世俗化阶段。

大体上说,从盛行的角度看佛教,佛教发展的最高阶段应该是禅宗的六祖惠能时期,在那个时候最辉煌.但论起佛教普及程度和信仰人数,应该是明朝中叶以后.由于佛教的世俗化,使信仰佛教的人数达到一个前所未有的程度.

春秋战国时期，随着诸子百家的兴起，神性减弱，人性凸显。人神分离之后，原来不言自明的真理纷纷解构，新的、以人为体的思想体系没有马上成为人们的价值取向。重新寻找精神寄托与心灵安慰时，人们自然又想到了无所不能的“神”。这时，由宫廷巫师流落到下层民间的方士刚好扮演了沟通人神的角色。他们自觉地迎合人们的心理，发挥他们的专长，把自身由“通神”的巫师改造为“通仙”的神仙方士。从主观和行动上推动了神仙信仰理论的形成，使神仙信仰成为人们寻求精神安慰的一种主要方式。
神仙概念一经确立，马上受到渴望长生不死、永享人间富贵的君王们的青睐，从齐威、宣、燕昭到秦皇、汉武，掀起一浪高过一浪大规模的求仙活动。


第一次求仙高潮：从方士鼓吹到君王痴迷
战国时期追求生命永恒与精神自由的愿望，逐渐具体到以长生不死和自由飞升为特征的神仙信仰上，而由原始巫师演变而来的神仙方士们正是神仙信仰的鼓吹者和求仙活动的实践者。他们借助神话编织长生不死和自由飞升的仙话，以现世的养生长寿作舆论宣传，以传说中的“不死药”、“不死民”吸引人们的视线，以尽享荣华富贵、渴望长生不死的帝王为攻击目标，马上就引起了人们的广泛关注。
最早掀起求仙热潮的是齐威王、齐宣王和燕昭王，他们派方士入海求仙，掀起了第一次大规模的求仙热潮。《史记·封禅书》说：“
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲
。”虽然三仙山“终莫能至”，但是不死药的诱惑实在太大了，引的君王们前仆后继、痴痴以求。
齐威、宣王和燕昭王掀起大规模的求仙活动，有力地推动了神仙信仰的发展，扩大了影响，神仙方士的力量也迅速壮大
。此后，神仙信仰开始东向西、由北向南回溯，在大河上下、大江南北迅速传开。齐威、宣、燕昭以后，大国兼并战争进入白热化状态。各国国君忙于应付战争，没有时间组织大规模的求仙活动，这种状况一直持续到秦始皇一统中国。


第二次求仙高潮：秦始皇的封禅与求仙
秦始皇可称得上是一位雄才大略的君主，统一中国之前，他志在天下，对成仙之说可能也有耳闻，但并不太放在心上。统一中国以后，秦始皇志得意满，但是也没有想到自己会不死亡，这从他初即位，就在骊山大兴土木，修建陵墓，为死后作打算可以看出。不过这时受到战国中期战争冲击，一度无用武之地的神仙方士机会终于来了，他们齐聚咸阳，言：“
仙人食金饮珠，然后寿与天地相齐
”。
人生苦短，生命已经过去大半的秦始皇，怎样延长寿命，自然就成了他的心事。所以秦始皇即帝位第三年(公元前219年)，就迫不及待地东行郡县，巡游海上，“
求仙人羡门之属
”。燕齐方士正盼望着帝王支持，自然争先恐后，献媚邀宠，提出各种求仙良方。齐人徐福描绘的三神山仙境和可行性求仙方案更令秦始皇躁动不已，始皇“
于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。
”结果可想而知。燕人卢生等人没有找到仙人，怕无法交差，为了转移秦始皇的注意力，就说他们带回来了神仙的预言：“
亡秦者胡也
”。一心痴迷不死成仙的秦始皇信以为真，“
乃使蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地
”。最后，黔驴技穷的卢生知“未可为求仙药”，怕被嬴政问责，便与一些方士一起逃走，下落不明，临走前还嘲笑了秦始皇一把。方士逃走使他断绝了求仙的一丝希望，他把一肚子恶气都发泄到“袄言以乱黔首”的诸生身上，坑杀在咸阳的方士、儒生460多人。
《史记·秦始皇本纪》中，司马迁不惜笔墨，对秦始皇的求仙活动浓墨重彩，大书特书。
秦始皇统一中国后的历史，几乎成了一部求仙史。为了能做“与天地久长”的“真人”，他甚至不再称“联”，为了传说中的一丝希望，他不惜耗费巨资、明知是谎言也甘愿上当受骗，为的就是不放过任何一个觅得仙药的机会。


第三次求仙高潮：汉武帝的梦想与追求
秦始皇求仙失败，大坑方士，使方士的势力受到一定的打击，神仙信仰的发展也一度受到影响，但是刚刚尝到甜头的神仙方士并不甘于就此衰落。西汉政权刚刚稳定，方士新垣平就以望气之术见汉文帝，接着又使人献“人主延寿”玉杯，着实使汉文帝高兴了一阵子。但天下初定、国困民贫，决心励精图治的汉文帝无暇把心思放到虚无缥缈的神仙追求上，新垣平事情败露，文帝将他处死了事，以后就“怠于神明之事”。
到了汉武帝时期，文治武功，开创了一代盛世，他对成仙的追求比起秦始皇来有过之而无不及，投其所好，神仙方士也再次活跃起来。《汉书·郊祀志》记载：“元鼎、元封之际，燕、齐之间方士镇目扼腕，言有神仙祭祀致福之术者以万数”。汉武帝先后听信方士李少君、少翁、栾大等人成仙方术，但是都耗费巨大人力物力，仍然“莫能得”。
汉武帝虽屡试屡败，仍执意屡败屡试，不放过任何一丝能够成仙的机会。
数以万计的方式也是你方唱罢我登场，各显其能。但是长期痴痴以求，求仙始终没有任何进展，方士最多以见到仙人痕迹来搪塞，武帝不免心生厌倦，但是厌倦归厌倦，武帝心中的求仙欲火并没有熄灭。就在他去世的前两年，他还不顾年迈体衰最后一次东巡海上，希望能遇到仙人。可见，成仙几乎成了汉武帝毕生的梦想和追求。


汉武帝以后神仙信仰的发展：从贵族化到平民化
汉武帝以后，追求成仙不死的汉室贵族不在少数。比如淮南王刘安招揽方士数千人，汉宣帝、汉成帝也多有复兴神仙方术之事，王莽上台后甚至自称“神仙王”。东汉时期，求仙之风也是遍及朝野，为神仙信仰提供道家理论支持的老子在东汉已经被作为神仙，并且备受敬仰。
上有好者，下必甚焉。经过齐威、宣王、燕昭王和秦皇、汉武掀起的一浪高过一浪的大规模求仙活动，上行下效，神仙信仰在社会上有了广泛的民众基础。
神仙方士阶层也逐渐分化，一部分仍以追逐上层统治者为目标，更多的则更倾向于我行我素的自我追求与超脱。神仙思想从上层向民间辐射，求仙主体从贵族化向平民化发展。帝王贵族的求仙活动已经不再是求仙的主流，普通士人和平民百姓也参与到求仙大潮中
。他们虽然不像帝王贵族有财力组织声势浩大的活动，但他们的参与与认同，使神仙信仰在人们的思想观念中产生潜移默化的影响，成为人们一般知识、思想与信仰的主要内容，从而影响了人们的生活态度与追求。


从齐威、宣、燕昭、秦皇、汉武掀起轰轰烈烈的求仙活动，到汉武帝以后神仙信仰迅速向民间辐射，再到东汉后期文人游仙，其背后反映的都是人们对生命永恒的期盼和想象。
人类主体意识觉醒后追求的两大主题生命永恒与快乐自由，随着秦汉神仙信仰的发展，被定位在对“长生不死”的追求上。正是对长生不死的不懈追求，人们自觉地构建出各种成仙的方术和神仙的法术，推动了养生文化的兴盛，带动了科学技术的发展，促进了仙话的繁荣。
神仙思想与精英思想的互相整合，使神仙信仰向宗教化发展，并最终形成了以神仙信仰为基本内容的早期道教。

佛教不是在中国产生的，东汉传入中原，其逆来顺受的主张得到了统治阶层的青睐，所以大家发扬。道教结合了本土原始崇拜和后来的封建帝权思想后建立了一套完整的宗教层级体质，其中不乏吸纳了佛教的一些教义和儒教的教义，其核心思想也顺应了封建统治的要求，也顺应了农民阶级的精神要求，所以发展很快。

宗教文化其实也算是一种思想，就像诸子百家时期各个学派的思想都有人去赞同并拥戴。古中国老百姓被统治阶级压迫又无力反抗，而这时恰好道教创始人提出了道教的思想，佛教的思想也传入中国。然后老百姓选择了这两个自己能接受的思想。有人信道，有人信佛以寄托自己空虚无助的心灵，道家和佛家得以发展。古时不只有这两种宗教思想在传播。比如同是印度传入的婆罗门教，但是类似婆罗门教和其他教派的思想在中国没有“市场前途".。所以优胜劣汰，道教和佛教就在中国占下大份额的“市场”了。
------------------------一己之言，仅供参考。

首先应该确定是哪个时期，不同的时间孕育着不同的历史因素。
但是底层社会的人们生活苦难，上层社会的压迫，接他们来寻求精神慰藉
战争的不断
统治者的倡导，如汉朝皇帝支持道教，北魏统治者支持佛教
外来文化的影响，如印度佛教的传入
等等

　　佛教发源于距今约2553年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。 据经典记载，佛圆寂时，世寿80岁。
　　东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方传入中国 明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。 佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。
　　道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
　　我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到上古时代，将中华民族的祖宗——黄帝作为其源头。 黄帝，又被称为轩辕黄帝，生活在上古时代。因为出生于轩辕之丘，所以号轩辕氏；生长于西北的姬水，因而取姓姬；因其生活的地方的土地是黄色的，故登位后称黄帝。在司马迁的《史记》中写道“以土德王，故号黄帝。”其在位期间草创了各种文化，故被后人尊为“人文初祖”。晚年时因发现自己的衰老而苦恼，后来和浮丘公的谈话中得知“世间万物皆有生死循环，唯有神仙才能长生不老。”便萌生了追寻长生不老境界的想法。他听说崆峒山住着一位活了一千二百多岁的神仙广成子，就去向他问道。广成子告诉他要保持心境平和，清静无为，坚持修炼，方能与日月同辉，与天地共存。黄帝听了广成子的话大受启发，自此跟随广成子学道。后为救百姓而要炼丹，在铸鼎鼎成时，黄龙天降，迎黄帝升天。 至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。 道教
　　后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。 在远古原始社会时代，已有人开始学仙。到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。 从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。 汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道，又名正一盟威道。 汉末魏晋时期是我国道教发展的重要时期。汉末的政治风气以及魏晋玄学的社会购货直接影响着道教的行为方式和存在认识。它们虽然同出于对老庄学说的认识，但竹林七贤等人的行为方式在道教人的行为规则上有重要的先风之要。魏晋的政治环境和社会风气对道教而言是难得的发展机会和发展助力。东晋道家的著名学者葛洪的 《抱朴子》在道家体系中具有重要的地位,而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的发展具有重要作用。 相传唐代初年，有个叫吉善行的人，再羊角山遇见一位须发皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。后来宋朝皇帝也仿效了唐朝做法。由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的发展到达极盛
　　《易经》
　　道教是中国主要宗教之一。主要思想《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立，伏羲创造了八卦，周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作《易传》，由此形成了中华文化的总源头，是诸子百家的开始。东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。 因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。 道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。

---

佛教和道教在古代中国产生,发展的原因是什么?视频