释迦牟尼留下多少舍利子？史上留下最多的是谁？

弘一法师留下了多少舍利？多少舍利子？~

1800多颗舍利子，600多舍利块。
李叔同是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。
李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。同时，他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。
他把中国古代的书法艺术推向了极致。
作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。
八大山人笔下的白眼八哥形象，讽刺的意味是显而易见的，他的画作实在为一种发泄，是入世的，并未超然。
比之他们，弘一逃禅来得彻底，他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的佛教大家。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所作词的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。
卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普度众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。

扩展资料：
提起李叔同，可能有些人并不认识，但是说起弘一法师，却无人不知，李叔同就是弘一法师出家前的名字。李叔同从小的时候就展现了过人的才智，但是小时候因为家庭变故和母亲相依为命的李叔同，从小就有点自卑，这也是他一生沉默寡言的缘由。
李叔同小时候就常常和三弟一起用窗帘扮作僧人做法，打下就对佛法感兴趣，并且李叔同还和他信佛的大娘学会了读诵《往生咒》和《大悲咒》。
民国时期的天才无数，但是全才却很少见，李叔同就是一位全才，在绘画领域，著名的绘画大师丰子恺是李叔同的弟子，而且李叔同还是中国话剧的先驱者，更是书法大师，而且对篆刻也有很深的研究，当时鲁迅就感叹道能有一副李叔同的作品是何等的幸事。
除此之外李叔同在音乐方面也有极高的造诣，李叔同不仅会作词而且还会作曲，这在当时是十分难得的事情，弘一法师在佛法上的造诣就更不用说了，弘一法师的面相都透着祥和。
李叔同的才华无人能及，然而让世人对李叔同满怀敬意的不是他的才华，而是他悲天悯人的善良品性。张爱玲是民国时期最骄傲的女子，但是她却说到：在弘一法师寺院的围墙外面，我是如此的谦卑。
弘一法师在丰子恺家居住的时候，每次坐摇椅前都要先轻轻的摇一摇，以免伤到居住在摇椅上的昆虫，当时院子里只有他和他弟子二人，这不是作秀，这是本性如此，作为僧人李叔同还有许多悲天悯人的事迹，这这里我就不一一赘述了。
李叔同在出家前也有爱人更有好友，在上海居住的时候，他的好友许幻园来找他，许幻园站在门前叫出李叔同和叶子小姐，许对李叔同说到“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期。”
说完就挥泪道别了，李叔同站在门前望着好友远去的背影久久不能释怀，回到屋里后李叔同让叶子小姐弹琴，含泪写了举世闻名的《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天……”写下这首词之后不久，李叔同就皈依三宝了。
1942年10月13日晚，李叔同安详西去，李叔同圆寂火化之后，留下了1800多颗舍利子还有600多舍利块，这是一位长者对世人最后的眷顾。
参考资料：百度百科-李叔同

你这样诽谤佛祖，你要立即忏悔。否则一生的好运气都会烟消云散。
人可以无知，但不可狂妄。信别的什么教可以，但不可以诽谤佛教。佛教几千年来劝导无数的人行善积德，建立起东方半个地球的道德体系，我们祖辈世世代代恭敬顶礼，怎能诽谤？

关于佛入涅盘后，八国分配佛舍利之事迹，详载于诸经。依长阿含卷四游行经记载，其时，波婆国（巴Pa^va^ ）之末罗（巴Malla ）民众欲分得舍利，于本土起塔供养，乃备四种兵至拘尸城（巴Kusi^na^ra ），遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度，国内之士民当自供养，遂拒分舍利。同时遮罗颇国（巴All

akappa ）之诸跋离（巴Buli ）民众、罗摩伽国（巴Ra^maga^ma ）之拘利（巴Kol!iya ）民众、毗留提国（巴Vet!hadi^pa ）之婆罗门众、迦毗罗卫国（巴Kapila ）之释种（巴Sakya ）民众、毗舍离国（巴Vesa^li^ ）之离车（巴Licchavi^ ）民众、及摩揭陀国（巴Magadha ）阿阇世王（巴Aja^ta-sattu ）亦各备四种兵进渡恒水，敕香姓婆罗门（巴Don!a ）请分舍利，拘尸王亦以同理由拒分舍利，诸王即欲执干戈以力取，香姓婆罗门告谕彼等不可，乃八分舍利与八国，八国皆得舍利而归，各起塔供养。

有关八塔之位置亦有多种传说。西元一八九八年，法人皮佩（W.C. Peppe/）于尼泊尔国南境之皮普拉瓦（Pi^pra^va^）发掘古坟，得一大石柜，其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶之破片若干。蜡石壶一小一大，皆收骨片，小壶为球状，分成上下二部，上半为壶盖，附有瓶形之把手，盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之 Brahmi^ 文字之铭文二行，内容谓：此乃佛陀舍利龛，为著名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻铭可知其骨片为八国分配释尊舍利时分与迦毗罗卫国之一分，亦可证明长阿含等经所传者为事实。尼泊尔发掘之佛骨后由英国政府赠与暹罗国王，王复以部分赠与锡兰（斯里兰卡）、缅甸及日本等国。

八分舍利后，至阿育王时，王开启罗摩伽国以外之七塔，取其舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千宝塔。据巴利文大史（Maha^vam!sa, ch. xvii）载，阿育王之子摩哂陀（巴Mahinda ）至锡兰弘教，天爱帝须王（巴Deva^nam!piya-tissa ）即向阿育王请求舍利，并以极庄严之仪式迎请。另据高僧法显传师子国（锡兰）条载，该国王城中有佛齿精舍。大唐西域记卷十一亦有相同之记载，谓僧伽婆罗国（锡兰）王宫之侧有佛牙精舍。

西域地方亦盛行供养佛舍利，如法显传载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。西域记卷一迦毕试国条载，该国有龙王所建之窣堵波，其中供奉如来之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝，其中供奉如来顶骨一片。又据西域记卷十二载，玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。宋高僧传卷一则载，唐代义净归国时携回舍利三百粒。

在我国，由于至诚而感得舍利之记述甚多，如出三藏记集卷十三载，康僧会至江东见吴王孙权，王问佛法之灵验事，乃祈请三七日，感得舍利，王命力士以铁槌砧击之，无丝毫异状，大为叹服，遂创立建初寺。又广弘明集卷十七、集神州三宝感通录卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十等，亦多记载晋代、刘宋以后有关舍利之神异及建造舍利塔之事迹。该类由至诚感得之舍利，与佛之真身舍利自是不同。

据法苑珠林卷三十八载，广弘明集卷十五所列举之十九座舍利塔中的岐阳法门寺，于北周武帝灭佛（574）后，复于唐显庆四年（659）重开塔基，得舍利八粒。翌年，敕令请入东都大内供养，龙朔二年（662）还寺，宪宗元和十四年（819）再请入宫中，其时韩愈上奏‘佛骨表’，谓佛乃夷狄之人，其枯骨不得入宫中，宜付诸水火而根绝之，帝怒而贬之为潮州刺史，另敕张仲素撰‘佛骨碑’。

8400，最多的就是释迦牟尼
释迦牟尼佛是佛教创始人。本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。被后世尊称为佛陀（Buddha、意为“觉悟者”）、世尊等；汉地尊称他为佛祖。

8400,最多就是释迦牟尼佛

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