天龙八部的含义，寓意？

天龙八部书名的含义是什么？~

《天龙八部》的书名含义好像有这么几种说法：
1.252006(小呀小顽童) 说的佛家众神，而且该书本来就很宣扬佛教文化
2.当时的几个国家地区及其恩怨纷争，大宋、大理、大辽、完颜阿骨打的女真部落（大金）、西夏、吐蕃、慕容氏一心复国的燕等
3.人性，各色各样的人，各色各样的面目，人的多面性和多变性

《文殊师利所说般若波罗蜜经》中把这八部众全数列出如下∶
「天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩[目*侯]罗伽人非人等」
(CBETA, T08, no. 233, p. 733, a11~13)
这八种众生是各自拥有其特殊神力的，其中以「天众」和「龙众」的修行最好，故
泛称「天龙八部」，但是，由於他们是人眼所看不见的，故又称呼为「冥众八
部」，或「龙神八部」。
「天龙八部」只是数以千万种的众生中较为有名的，他们是和人一样有好有坏的，
因此，也并不是所有的「天龙八部」都是信佛的（不管是哪一类中的众生），
就是说夜叉之中也有不信佛的，因此，如果你经过轮回后，成为了夜叉，是说不定
连佛法都无法闻到了，更何况还要皈依？
「天龙八部」是属於神鬼道的，修练到此境界中，反而因为自身拥有了没什麽好炫
耀的神通，反而更容易导致自我去攀缘此境而堕落，这是要特别小心与注意。
天龙八部简介∶
一天众Deva，欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名
为天，又自然之果报殊妙故名为天。
二龙众Naga，为畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
三夜叉Yaksa，新云药叉，飞行空中之鬼神也。
四乾闼婆Gandharva，译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故
名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
五阿修罗Asura，旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，
故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与
帝释战斗之神也。
六迦楼罗Garuda，译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
七紧那罗Kinnara，译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝
释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法
乐者之天神也。
八摩[目*侯]罗迦Mahiraga，译作大蟒神，大腹行，地龙也。

“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
寓意：金庸先生用《天龙八部》来给书籍命名，也是旨在象征大千世界之中，形形色色的人物，如忠厚善良的虚竹、英俊多情的段誉、豪迈飒爽的乔峰等角色，人物性格特征，都是极其鲜明的。

扩展资料：
创作背景：
故事背景设定在宋哲宗时期。金庸在《天龙八部》书前“释名”部分中说：“本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间，公元1094年前后。”书中对历史人物和历史事件进行了杜撰和改造。
在创作《天龙八部》时，金庸对民族矛盾及民族国家之间的冲突，有了新的思想认识和新的处理方式。
即不再局限于狭隘的“民族主义”和“爱国主义”，而是升华至中华民族的整体利益的考虑，更多的倾向于和平主义和民族的和睦与团结，从而超越了狭隘的民族矛盾，对战争与和平有了崭新的思考。

。 八部其实是佛教中的八部天龙。如下。
前面讲的是为人界的说法，从这里是为龙伽罗部的现身说法。天龙八部，又叫做八部龙神，因为天龙在八部众中居于首位。八部：一、天，二、龙，三、夜叉，四、乾闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。现在一一的解释如下：

一、「天」，是「提婆」的音译，有欲界的六天，及色界无色界等诸天。

在《法华论》中说：「清净光洁，最尊最胜，故名为天。」这是对于帝释、自在天、毗沙门天以外诸天部乐界的总称。

二、「龙」，梵语「那伽」，是禽类的水属之王。龙身到处隐显自在，在《法华经》中列有八大龙王之名。

三、「夜叉」，这是勇健鬼，暴恶鬼，能飞行空中的鬼类。

四、「乾闼婆」，梵语是「彦闼缚」，译有「寻香」、「食香」、「嗅香」、「香神」的多种不同，以香为食，侍奉帝释而司奏伎乐，常在须弥山之南，金刚窟中，能飞行虚空。

五、「阿修罗」，正音应读为「阿素洛」，译为「非天」，其果报似天而非天之义。是鬼神的一类，也译为「无端正」，男丑女端正之义，又译为「无酒」，因为宿世好酒，而不能随顺己意，故持不饮酒戒。阿修罗，很多地方都略称修罗。

修罗在前世虽然也修五戒十善，可是他有我慢胜他之心，猜忌之念甚盛，死了以后即是阿修罗，与忉利天互相憎嫉，故恒有战斗，常受三时铜镬、剑戟等苦。

世俗容易发怒的人，称为燃烧着修罗的瞋火，就是从这里而来，修罗不一定要说住在天上，人间到处都有修罗。

六、「迦楼罗」，是印度神话中的怪鸟，梵音叫「揭路荼」，译为「金翅鸟」或「妙翅鸟」；又称为「迦楼罗王」，即是一切鸟类之王。住在须弥山北方大铁树间，翅翼金色，两翼之端相距，三百三十六万里。日日巡视须弥四天下，捕龙而食。头上挂有如意珠，常从口中吐大火焰，所以又有名字叫做「迦楼罗炎」。

七、「紧那罗」，梵音的正音是Kililmara，译为「疑人」，或「疑神」，因人形而头上有一角，人见之常疑为似人或非人，故得此名。乃帝释的乐神，能以歌舞侍奉帝释，其形象稍似马首人身，人首鸟身。

八、「摩睺罗伽」，正音是「牟咜洛迦」，译为「大腹行」或「蟒神」，是人形蛇首。

天龙八部，已如上述。这些本来都是出于印度的神话，因为印度人在释尊未诞生前，均以这些为信仰的对象，所以，释尊成道后，观机说法，随缘摄化，一切恶魔、神、鬼、天将，佛教之中无不包容，因而给他们一个进入真正大道的机会。

「人非人等」这句，是总称这个八众。八部众中，有似人而又不是人的如紧那罗、摩罗伽，有完全不是人的如龙等，所以说人非人等。

以上所说，正是显示山河大地，有情无情，无论那一个，都是观世音菩萨普门示现教化的对象。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

「执金刚神」，梵语是「跋阇罗波腻」。「跋阇罗」译为「金刚」，「波腻」译为「手」。因为手执金刚杵，所以叫「执金刚神」；或者称「金刚密迳天」、「金刚手」、「金刚力士」等；因为统领五百夜叉，所以又叫「金刚夜叉」。

这可称为佛教守护的神，在寺院大门旁供奉的有两个王，右是金刚神，左是密迹力士；右面表示的是善，左面表示的是断惑。所以右面的是开着口成为阿字，左面的是闭口成为吽字。这个叫做阿吽二将。其实是一王的变化，二王实在是一体。

总而言之，是观世音菩萨现这个神的相而来说法之意。「金刚」，是坚固之义，如果以这个坚固，断惑生善，则精神一到，何事不成？任他如何的困难，金刚坚固之力也能打破。

「执金刚」，不外是表示人格的坚忍不拔。

以上是观世音菩萨著名的三十三身、十九说法，到这里已讲完。三十三身从第一现佛身，到最后现执金刚神身，有三十三身，分为十九次说法。其实，照理讲并不限于三十三身，三十三身是指的无尽的意义。三十三身，十九说法，现在列为图表如上：表一

三十三身，十九说法，即如以上所说。

在前面已经讲过了，三十三身是指的多数，并非单指这三十三身。我们不妨看为宇宙一切的事相能启发我们生起大慈悲、大智能、大勇猛心的，皆是观世音菩萨的示现。

无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德。以种种形，游诸国土，度脱众生。

前面从现佛身到现执金刚神身，是示现观世音菩萨各各不同的现身，那个叫别答，这段是总答。释尊总答道：「无尽意！观世音菩萨，成就像前面示现的大功德，现种种的形，游诸十方世界，度脱一切众生。」

「三十三身」，是示现无量数。就这段文的「以种种形」一句亦可明白了。

本来，观世音菩萨的本地，早为正法明如来，法身遍满在三千大千世界之中。本来早已成佛的观世音，应众生之念，分身化现，因为是处处身，所以处处现。恰如天空一轮明月，万水万现。这即是说不光是三十三身，不光是十九说法，观世音菩萨可以现几千几百亿万的身，可以说几千几百亿万的法。《金光明经》中说：

「佛之真法身，犹如虚空，应物现形，如水中日。」
这个就叫做：「以种种形，游诸国土，度脱众生。」

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这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物

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