《吕氏春秋》是一部黄老道家名著，这部书的的简介是什么？

不被历代诸家看好的，《吕氏春秋》，到底是一本怎样的书籍？~

《吕氏春秋》是战国时期吕不韦任秦王羸政相国之后，组织一批文人与门客合作编写的一部杂家著作，又叫《吕览》。
此书成于秦始皇统一中国之前，距今已有两千三百多年的时间了。《吕氏春秋》在记录、讨论、议论中，引证了许多古史和旧闻。它关于天文、历数、音律等很多方面的内容，是"集儒士、使善所闻，为十二纪、八览、六论，合十余万言，备天地古今万物之事”。

书的前半部，以春夏秋冬四季之孟仲季来作为标题，称为纪。

对每月所发生的一些自然现象和农事活动作了论述，尤其是在季夏第六“音律” 一节中，用当时音律中的十二音律替代了排序的数字，并将十二个月中，每个音律之月应该发生的情况，作了四字句的文字描写。按说节气是自然界气象转换的产物，而音律是标准乐器用 于谱曲的，这两种没有什么直接联系的形式被古人巧妙地结合 在一起。

并且内有绝佳名句
天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。——《吕氏春秋·览·孝行览》
流水不腐，户枢不蠹——《吕氏春秋·纪·季春纪》
不知而自以为知，百祸之宗也。——《吕氏春秋·览·有始览》
全则必缺，极则必反，盈则必亏。——《吕氏春秋·论·不苟论》
欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。——《吕氏春秋·纪·季春纪》
言之易，行之难——《吕氏春秋·论·不苟论》
人以自是，反以相诽。——《吕氏春秋·览·慎大览》
吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁——《吕氏春秋·览·审分览》
竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。——《吕氏春秋·览·孝行览》
善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
败莫大于不自知。——《吕氏春秋·论·不苟论》
求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。——《吕氏春秋·览·孝行览》
君子必在己者，不必在人者也。——《吕氏春秋·览·孝行览》
得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。——《吕氏春秋·论·慎行论》
察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋·览·慎大览》
凡事之本，必先治身——《吕氏春秋·纪·季春纪》
私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。——《吕氏春秋·纪·季冬纪》
天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。——《吕氏春秋·论·士容论》
得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。——《吕氏春秋·论·不苟论》
类同相召，气同则合，声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》
见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》
东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》
甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。——《吕氏春秋·览·孝行览》
任力者故劳，任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》
知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。——《吕氏春秋·论·似顺论》
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》
知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
以绳墨取木，则宫室不成矣。——《吕氏春秋·览·离俗览》
凡音者，产乎人心者也。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》
言极则怒，怒则说者危。——《吕氏春秋·论·贵直论》
尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。——《吕氏春秋·览·离俗览》
井中之无大鱼也，新林之无长木也。——《吕氏春秋·览·有始览》
执一者至贵也，至贵者无敌。——《吕氏春秋·览·离俗览》
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩——《吕氏春秋·论·不苟论》
至长反短，至短反长，天之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》
其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。——《吕氏春秋·纪·孟冬纪》
国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。——《吕氏春秋·览·先识览》
力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。——《吕氏春秋·论·开春论》
夫治身与治国，一理之术也。——《吕氏春秋·览·审分览》
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸——《吕氏春秋·纪·孟秋纪》
唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。——《吕氏春秋·论·似顺论》
治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。——《吕氏春秋·览·慎大览》
君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》

黄老之学是黄帝学派和老子学派的合称，除老庄之学之外道家的最大分支，学派思想尚阳重刚，战国中期到秦汉之际，黄老道家思想极为流行，其既有丰富的理论性，又有强烈的现实感。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。
从内容上看，黄老之术继承、发展了黄帝、老子关于「道」的思想，他们认为「道」是作为客观必然性而存在的，指出「虚同为一，恒一而止」、「人皆用之，莫见其形」。
在社会政治领域，黄老之术强调「道生法」。认为君主应「无为而治」，「省苛事，薄赋敛，毋夺民时」，「公正无私」，「恭俭朴素」，「贵柔守雌」，通过「无为」而达到「有为」。

扩展资料运用：
秦始皇以来，滥耗民力，大兴土木，并使用酷刑威逼百姓，一统天下不久，山东六国纷起反叛、秦朝迅速灭亡。故汉高祖即位以后，就奉行黄老的道家思想，与民休息。著名的宰相萧何、曹参也都力行黄老之术以治国家。
后来当政的汉惠帝、吕太后、汉文帝、汉景帝、窦太后这些天子、太后，基本上都是以黄老之术执政的奉行者。
直到汉武帝听董仲舒之言，独尊儒术以后，汉代黄老之风才移转至民间。这个学派的主要著作有陆贾的《新语》、马王堆出土的帛书《老子》、《黄帝四经》，汉初淮南王刘安主持编写的《淮南子》等书。
参考资料来源：百度百科–黄老之学

　　1、内容简介
　　《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
　　2、修撰历史
　　《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合各家学说。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。

吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。

扩展资料：

吕氏春秋思想特点

《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇（《有始览》少一篇）共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。

参考资料来源：百度百科—吕氏春秋

吕氏春秋
《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。

吕不韦，生年不详，卒于秦始皇十二年（公元前235年）。他原是阳翟（今河南禹县）的大商人，在经商期间，遇到了流亡赵国的秦公子子楚，当时子楚在赵国的处境很艰难，吕不韦很同情他，并认为子楚是“奇货可居”，于是用金钱资助子楚，并帮助他获得了继承王位的资格。公元前253年，子楚继承王位，是为庄襄王。庄襄王以吕不韦为丞相，并封他为文信侯。庄襄王死后，其子政立，是为秦始皇。秦始皇尊吕不韦为相国。号称仲父。在他执政为相期间，秦国出兵灭东周，攻取韩、赵、卫三国土地，建立三川、太原东郡，为统一中国作出了积极贡献。秦始皇亲理政务后，将他免职，并迁去蜀，后忧惧饮鸩而亡。吕不韦为相期间，门下食客三千人，家僮万人。他命门客“人人著所闻”，著书立说，为建立统一的封建中央集权制寻找理论根据，这些著作最终汇编成了《吕氏春秋》。

《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。正如该书《用众》篇所说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。据吕不韦说，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的态度，并一视同仁的。因为“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私没精，则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。”（《吕氏春秋·序意》）

《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是5篇，共60篇。本书是在“法天地”的基础上来编辑的，而十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。八览，现在63篇，显然脱去一篇。内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。六论，共36篇，杂论各家学说。

《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《不二》篇中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。”它认为，这不同的思想应当统一起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危。”（《不二》）思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”，即建立封建集权国家。它说：“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”（《谨听》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”（《执一》）

孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念。”执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。（《节丧》）但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。”（《振乱》）《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之著流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”（《怀宠》）《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。

在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”（《大乐》）这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成的。“太一”是什么呢？它说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。“道”就是“太一”，“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。《吕氏春秋》认为，由“精气”（道）派生出来的万物是在不停地运动着的，“与物变化，而无所终穷”。（《下贤》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。”（《观表》）但值得注意的是。《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。”物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”（《圜道》）

在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”（《长见》）这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视者，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变，恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠入于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，救剑若此，不亦惑乎！荆人欲袭宋，使人先表氵雍水。氵雍水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。

这两则寓言都见于《察今》。前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也是生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。

《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，”有道之主，因而不为”，“虚静以待”。（《知度》），只有这种“无为”、“虚静”，才能达到无为而无不为的自由境界。

《吕氏春秋》还表现了一定的音乐美学思想。它将音乐的产生与宇宙万物联系起来，提出“生于度量，本于太一”（《太乐》），又从“心”“物”感应关系，论述了音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念，强调要音“适”和心“适”，才能获得美的感受。

《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。在过去，《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。客观地说，《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作，它有一定的思想价值，但更主要的是资料价值。它的一些寓言故事，至今仍脍炙人口，富有教育意义。

《吕氏春秋》的注释本有清朝人毕沅的《吕氏春秋新校正》，近代以来，陈奇猷的《吕氏春秋校释》可以作为参考。

百度国学《吕氏春秋》全文阅读地址：

吕氏春秋不是道家著作是一部杂家著作，里面的内容包含了 道家，阴阳家，名家，纵横家，兵家，儒家的思想，有道家思想，但也有很多其他思想，总括了中国传统的各种思想流派。

是吕不韦写给他儿子嬴政的兵书。

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《吕氏春秋》是一部黄老道家名著，这部书的的简介是什么？视频