段誉有众多妻子，为何最后还要出家为僧？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

历史上的大理也有一个名为段誉的小皇帝。故事中的段誉与金庸所写的段誉一致，然后离开了房子。很难理解段誉为什么成为皇帝，并且在拥有许多妻子之后，他仍然必须成为一名和尚。根据历史记录，段誉统治的大理当时发展良好，人民安居乐业。

众所周知，段誉，萧峰和徐祝这三个人被崇拜，而三个人的武术非常好，其中最厉害的是段誉。 段誉我从小姚中学到了许多无与伦比的武术，例如北明神功和灵博微步。他还学会了六脉冲神剑，当时他是唯一要学习的神剑。武术高他不会谈论强壮，而且他的内在力量也非常好。 金庸使用“神古说金”进行评估，但请想象您的武术有多出色。关于段誉的生活，他是个私生子，是段延庆和刀白凤的私生子。尽管他是一个私生子，但他还是家庭的后代段，并且拥有王室血统，他也有资格继承王位。

在《天龙 八部》的新修订版中，金庸相当丰富地写下了对段誉的爱。尽管她没有和仙女姐姐在一起，但她也获得了两个妃木婉清和钟灵，并且还写道梦姑和徐祝的五个姨妈也被接受了。 大理王室看起来很和谐，法院与下面的臣民之间的关系似乎很好，但是事情并不是那么简单。

实际上，真正的大使是高和泰，实际上，段延庆和段延庆的父母是这样的：他们的悲剧是由高公升泰引起的。到段誉为皇帝时，大理王室仍由高管理。可以说家族高基本上控制着大理王室，高家庭要求大理皇帝退位后去庙天龙出家，并被迫。

后来证明段誉还有一个成为和尚的理由，但是成为和尚之后，他没有放弃妻子，但是没有孩子和抚养孩子。从这个角度看，段誉成为和尚，因为高拥有家族的控制权，段誉没有办法被迫成为和尚，还有另一个原因是因为他的身体含有剧毒物质，不适合后代繁殖，然后我成为了和尚。

金庸后来写了很多武侠小说，比如说《天龙八部》，这也是一部非常经典的小说。小说写的是北宋时期的故事。其中有个人物段誉，历史查证，确实有这个人物。

历史上的大理也真的有个短时间的皇帝叫做段誉。历史上的段誉跟金庸写的段誉是相吻合的，后来出了家。让人很想不通的是，为什么段誉当上了皇帝，而且在有了很多老婆之后，还要出家。

据历史记载，但是段誉统治的大理在当时发展的很好，百姓们安居乐业，那为什么他后来还要出家，到底是有什么难言之隐呢？

我们都知道，段誉，萧峰和虚竹，他们三个人结拜了，而且他们三个人的武功都很不错，其中最厉害的是段誉。段誉学会了逍遥派的好多绝世武功，比如说北冥神功和凌波微步。而且他还学会了六脉神剑，当时他就是唯一学会的。武功高强就不说了，他的内力也很好，金庸用“震古烁今”来评价他，可想而知他的武功有多好。

关于段誉的身世，他是一个私生子，是段延庆和刀白凤的私生子。虽然是个私生子，但是也是段家的子孙，也是有皇家血脉的，他也是有资格继承皇位的。

新修订版的《天龙八部》中，金庸把段誉的爱情写的挺丰富的，虽然没有和神仙姐姐在一起，但是也得到了木婉清和钟灵这两个妃子，而且他还把梦姑和虚竹的五个丫鬟也收了去。他们分别是梦姑的小丫鬟晓蕾和梅兰竹菊四姐妹们，很是让人羡慕。看似挺幸福的段誉，为什么后继无人。后来的生活并不顺利呢？

大理的皇室，看上去挺和睦的，朝廷和底下的臣子之间的关系貌似也很好，但是事情并没有这么简单。其实真正的幕后主使是高升泰一族。

其实段延庆和段延庆的父亲都是这样他们的悲剧都是由高升泰造成的。而到了段誉当皇帝的时候，大理皇室仍然是由高家管理。可以说，高家基本上全权操控着大理皇室。

高家要求，大理皇帝在退位后都要去天龙寺出家，而且是被迫的。原来后来段誉出家也是有原因的，但是在他出家后，他并没有抛弃他的夫人，但是他并不能生子，培育后代。

段最后出家为僧也是因为他比较向往宁静安逸的生活

武功高强就不说了，他的内力也很好，金庸用“震古烁今”来评价他

大理皇帝在退位后都要去天龙寺出家，而且是被迫的

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