金庸小说“天龙八部”名字的原因。

金庸小说《天龙八部》的名字的来历？~

此名源于佛典，为善道八部众生。
书中三位男主角皆有佛缘。乔峰虽杀人如割草，但保境安民，救
天下苍生于水火，此非菩萨不能为也。段誉幼熟经书，宅心仁厚，
爱民如妻，正是一代佛君。虚竹更是身源少室，自幼出家，虽破
戒出寺，但此为前生旧业，非是本心。何况修身悟道本有八万四
千法门，也并非出家不可。旧人以书中主角释八部众生。此法极
难。吾强为诸家试之。乔峰天人，当为八部之“天”（即帝释天）。
且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死。呜呼！默哀三刻！
段誉出身龙脉，当为八部之“龙”。（顺便一提，八部众之“迦
楼罗”以毒龙为食，而死前因毒聚过多，痛苦之极，当为番僧鸠摩
智。此人屡次行凶于段誉，结局时全身功散，形如废人，报应报应！
不过此后一心向善，终成一代护法神鹰，实为佛门幸事！段誉曾
服莽牯，真是好大毒龙）虚竹不才，应为“夜叉”。“夜叉”者，
捉鬼之神，实鬼王也。虚竹接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领
三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃恶从善，歼敌保国。善哉虚竹子！
“乾达婆”为香神及帝释乐神，当为女子。但书中精音律者唯阿碧
矣。此女性情虽为上上，无奈身居配角，位为侍妾，难于八部同列。
木婉清论香无人过之，只是与阿碧异曲同工，难登上堂。“乾达婆”
梵语为“变幻莫测”之意，阿朱精于易容仿声，人所难辨。且为乔
峰（帝释天）爱侣，当居于此位（不然乔爷必忿）。“阿修罗”乃
世代魔界帝王，总爱与佛辩论。佛说四谛，其曰五谛；佛言四众，
其曰五众。且喜擅动刀兵，与天人争地，害得苍生涂炭，十足一个
慕容博！“紧那罗”为独角神，历代被少林尊为“护法棍仙”，至
今寺内尚存紧那罗殿。故此位当属少林僧，应为方丈玄慈。大师虽
犯淫戒，但护寺有功。前时率诸雄雁门狙寇（蒙骗作孽遭辱），后
日于危难之际，慷慨成仁，挽得宝刹千年净誉，当追认护法禅师。
“摩呼罗迦”为大蟒神。且赐位游坦之。此君际遇之惨，容貌之丑，
性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。且其纳冰蚕之精粹（冰蚕
毙蟒之举，直如闲庭饮酒，令人思来神醉，吾窃尊之为蟒神），直
堪与段誉龙蛇争霸，并称当世双毒。

金庸小说《天龙八部》的名字这些名词出于佛经。这四个字在佛家里面代表着芸芸众生。天龙八部这部小说也算是金庸的代表作品，里面讲述了萧峰虚竹段誉三兄弟他们这一生的经历，萧峰是一个悲剧式的人物，从小他的母亲就在一次意外事件当中身亡，他的父亲怀着愧疚之心跳下了山崖，萧峰被丐帮帮主抚养成人，当年的事情完全是一场误会，慕容家族的人是幕后的指使者，是当年的带头大哥。

萧峰身上流着辽国人的血却在宋朝长大。宋国和辽国是势如水火的两个国家，连年的战争也让两国的人们饱受战乱之苦，萧峰就在辽国和宋国之间夹缝中生存，在他没有知道真相之前他还以为自己是宋朝人为宋朝立下了很多汗马功劳，但是在知道真相之后他打破了自己的理想世界，血淋淋的事实就摆在他的面前，最终他还是离开了宋朝，去忘了自己曾经的故乡。他在这里并没有找到家的感觉，他身上虽然留着辽国人的血，但是她的心仍然在它生长的地方。
萧峰最后还是离开了辽国，回到了宋国的怀抱。宋国人把它当作辽国人，辽国人把它当作宋国人，萧峰就在这种是是非非真真假假的世界当中生存发展。没有一个真正的地方是能够让她停靠自己孤独的船只，他就生活在这种无限的纠结当中，最终为了自己人生的信仰了，为了两国的和平，他亲手结束了自己的生命，离开了这个没有任何值得眷恋的世界。
武林恩怨和民族矛盾一直贯穿于整部小说。国与国之间的矛盾，人与人之间的斗争，民族与民族之间的隔阂是这部小说的核心内容，百展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。

其实金庸想写的是一本中国古代的浮世绘。天龙八部是佛教中非人众生的代称，金庸借此来表达两个含义：一、本书讲述的是芸芸众生的故事。二、本书的归宿是佛家对报业的大彻大悟。

其他见其他人的拷贝。

天象征萧峰，龙象征段誉啊!

“天龙八部”
这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向
诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参
与听法。如《法华经：提婆达多品》：天
龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”
实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八
部都是飞人，包括八种神道怪物，因为以
“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。
八部者，一天，二龙、三夜叉、四乾达婆、
五阿修罗，六迦喽罗，七归那罗，八摩听罗迦。

“天”
是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无
上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福
报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命
终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种
征状：衣裳垢腻、头上花、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离
散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最
大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙”
是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大
致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事
实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛
经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王
等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主
物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称
为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来的
高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而
洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注
明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之
中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时
到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，
现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

“夜叉”
是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、
“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义
是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘
密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉
有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜
叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶
鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉
八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”
是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，
是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香
气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”
的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼
叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐
约，难以捉摸。

“阿修罗”
这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极
美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为
阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而
无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打
得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地
的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大
战的结果，阿修罗王往打败，，上天下地，
无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修
罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，
说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念
处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修
罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经
中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很
大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、
“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑
心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为
说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说
‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”
即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗
听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”
是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个
大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。
旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，
迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及
五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，
于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。
因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒
气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一
心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”
在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，
但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌
舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”
是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”
为名，写的是北宋时云南大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃
皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的
现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、
孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。
《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理
国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》
之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，
公元一○九四年前后。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，
虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。
这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，
以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙
二娘、摩云金翅欧鹏。

天神
是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天
神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、
人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，
与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命
终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征
状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、
不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最
大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是
不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却
都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神
中的首领——帝释。

龙神
是段誉。八部以天龙为首，段誉是第二主角，可当
这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝
就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受
人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另
外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证
明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”
地位。

夜叉
经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六
大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到
‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是
好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可
见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，
夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是
四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，
他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”
一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有
好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语
嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝
对的善恶。

乾达婆
是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍
帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”
在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都
是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易
想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释”萧峰关系最亲
密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝
释的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容
成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。
还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，
阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，
却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了
“天人五衰”的征兆。

阿修罗
毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常
率部和帝释战斗；他往往被帝释打败；他性子暴
躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐
天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。
阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容
复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰
打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为
了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽
管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但
他永远都是失败者。

迦楼罗
释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种
庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣
声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金
翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每
天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙
吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚
轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食
物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼
罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天
龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；
最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运
的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给
了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的
“大鹏金翅鸟”。

紧罗那
善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达
婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是
“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头
上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我
是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣
环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方
面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着
姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕
一点点。

摩呼罗迦
释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在
首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此
云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。
聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦
类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，
原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无
知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，
摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，
摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是
“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换
骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子）
，成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天
龙”段誉相对应的“地龙”。

《天龙八部》
天龙八部小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、
西夏、吐蕃王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的
高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮
阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八
种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中
形形色色的人物。

好像这个名字与书的内容没什么直接关系~~
就是因为大理的王族去做和尚的~(这里就有那么一点关系了!)
在百度百科里写萧峰是天众的代表人物 啊修罗的就是慕容复 紧罗那的是啊紫

天龙八部在西方佛教中又称八部众天龙分别是:天众 龙众 夜叉 乾达婆 啊修罗
迦楼罗 紧那罗 摩呼罗迦

【书名释义】
“天龙八部”原为佛教用语，后被当代著名作家金庸用作做书名。武侠小说《天龙八部》开始在《明报》连载，完成于1966年，是金庸最著名的武侠小说之一。

“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。因为他们仍然和人、畜生处在同一个大的等级上，佛教有“十道”之说，前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等四圣，这四圣超脱了生死轮回；后六道为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等“诸有情”。亦称“众生”。天为“六道”之首。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

这部小说以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质，还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。

龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远的痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。

阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。

释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。

紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。

释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

天龙八部在西方佛教中又称八部众天龙分别是:天众 龙众 夜叉 乾达婆 啊修罗
迦楼罗 紧那罗 摩呼罗迦
天众-萧峰
龙众-段誉
夜叉-四大恶人
乾达婆-阿朱阿紫
啊修罗-慕容复

金庸先生喜欢中国的传统文化，他的武侠里也融入了中国传统的儒、道、佛家精神，比如说他的《射雕英雄传》里主要讲了以传统的儒家精神为主的郭靖，他的精神是“为国为民，侠之大者”而令狐冲是道家精神的代表，他向往的逍遥自在是道家精神的典范。而《天龙八部》以佛语为题，与金庸后期信佛也有一定关系。书中段誉象征着道家精神。虚竹是佛家的代表，而萧峰是儒家的代表

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金庸小说“天龙八部”名字的原因。视频