尼采的主要理论是什么

尼采的理论核心是什么？~

尼采本人受达尔文 叔本华影响较大
叔本华的哲学是很消极的，跟庄子的哲学有共通之处，无为而治人生
叔本华的哲学归结为两个子就是---虚无
尼采本人早期受他的虚无主义影响很大
而其突出的一点就是进一步的认识
对虚无的反抗（这一点和法国哲学家加谬的《西绪弗的神话》不谋而合），也就是按照他的说法：
每个人做为一个生命体他来到这个世上的有一种本能那就是释放他自已的能量（我是太阳），他不同于别的个体之处，他要用他自已去影响别人扩大自已的生存的势力范围（强力意志）（达尔文进化论）
而要影响别人只有采用一种特殊的方式（主人道德）酒神与日神两种精神（人格）的融合
我理解为 日神对应---主人道德 酒神对应---强力意志
也就是说要去“成就自已” 就得发挥自已最大的潜能，而拥有酒神（狄奥尼索斯）精神就可以发挥自已的潜能，
而什么是酒神精神呢？我们可以通过它的表现形式来发掘它，那就是艺术---艺术能使人产生醉意的状态
当然还有他的永恒回归学说，这一点是很荒谬的
上学时我个人受其影响也很大，可以拿他的学说激励人，但不可奉为真理

尼采提出的最主要问题是：在传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义。尼采正是在追寻这个问题答案的过程中，提出了他的“超人”哲学。

尼采所宣称的“超人”是在他宣称“上帝死了，要对一切传统道德文化进行重估” 的基础之上，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。超人具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，是最能体现生命意志的人，是最具有旺盛创造力的人，是生活中的强者。尼采所指的“超人”形象大致可以概括为：超人是超越自身、超越弱者的人，他能充分表现自己、主宰平庸之辈；超人是真理与道德的准绳，是规范与价值的创造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人面对人类最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的环境中成长起来的，憎恨、嫉妒、顽固、怀疑、严酷、贪婪和暴力只能使超人更坚强。因此我们可以得出结论：尼采所说的超人不是那种卑微琐碎软弱无力的人，超人是充实丰富伟大而完全的人。不过，尼采并没有把超人看作是绝对的 ，他所说的超人和与超人相对的“末人”， “乃是一个相对的概念”，超人既能自我超越，又能超越别的。
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日），著名德国哲学家。1844年尼采出生于普鲁士萨克森州一个乡村牧师家庭。尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。1865年，尼采进入莱比锡大学攻读古典语言学，并开始接触叔本华的哲学思想。这些思想后来成为尼采哲学思考的起点。1869年，年仅25岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。1889年，长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。1900年，尼采与世长辞，享年45岁。

名言

别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！

上等人有必要向群众宣战。

创造了这个有价值的世界的是我们！

想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
弗里德里希·尼采（FiredrichNietzsche,1844-1900）是十九世纪末著名的德国哲学家，他的作品以淋漓酣畅的文风见长，尤以在美学和道德哲学方面的著作享誉世界。
打破衰弱的神经，还我一个超人的意志。这是尼采给予我们冲击与新生。他高喊“重新估定一切价值！”教育我们要“带着鞭子去见女人”。他谴责谨小慎微的过活者，称他们为因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文明，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化就是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。鼓吹超人哲学，认为“超人”才是历史的创造者，他有权奴役群众，而普通人只是“超人”实现自己权力意志的工具。由于他对世人振聋发聩的警告，他被人们誉为“千年哲学家”。

一.乐观主义
尼采不但不是悲观主义者，相反是极度深刻的乐观主义者。作为乐观主义者，尼采是从“悲剧精神”这个概念起步的。 二.悲剧精神
尼采的美学观集中在《悲剧的诞生》一书中。尼采提出一个核心概念：悲剧精神，又提出两个次级概念：日神（阿波罗）情态和酒神（狄奥尼索斯）情态。 尼采认为，希腊悲剧之所以美，是因为它是两种成分（日神情态和酒神情态）的有机组成。前者代表静穆的美，是人以冷静的理智观察世界的态度；后者代表生命力，是人创造世界、创造人生的生生不息的动能。美与力合而为一，就达到艺术的最高形态（悲剧）。在悲剧中，前者激发生命力量，而后者唤醒梦幻的美，两者互相作用。希腊人用它来净化世界、美化人生，一扫悲观主义阴霾。但是，苏格拉底的出现却打破了上述两种成分的和谐与平衡，因为他发扬日神情态而丢弃了酒神情态。希腊文化中的生命消失了，只剩下没有血色的理性文化。从这个意义上，尼采称苏格拉底为颓废者，并认为当代人的任务就是高扬生命力，重振雄风，为理性文化注入沸腾的热血。
表面看来，尼采的悲剧精神将理性与生命力并重，其实，他所强调的是后者。尼采从悲剧中看到由于个人的毁灭而解除了一切痛苦，并且消除了痛苦的根源，从而获得与天地万物融为一体的狂喜，与此同时，又觉察到个体的毁灭并不影响生命现象的不可遏止和层出不穷，顿然生出由衷的快感。这就是生命力的充盈，也是最高的美。由此可见，获取欢乐而不是失望，肯定生命而不是否定生命，是尼采悲剧精神的底蕴。
尼采把人的目光拉向希腊悲剧，认为其中存有最高的美，目的在于肯定人，肯定人的存在和价值。尼采认为，为了肯定人生，人们需要悲剧精神，用审美的眼光来看待现实世界的生成、变化过程，把现实世界艺术化，把人生的苦难化作审美的快乐，把个人的悲剧化作世界的喜剧，摒弃基督教悲观主义，从中体验到作为生命、生物的快乐。这是悲剧所给予人的“形而上的慰藉”，也是它对于人生的终极意义。尼采说：“只有作为审美现象，生存和世界才是永远有充分理由的。”
尼采的悲剧精神、日神情态、酒神情态等概念的内涵及其区分，全都依赖于直觉主义观察点。可以说，正是直觉主义，使得早年循规蹈矩的神学和古典文献学学生尼采，成为热情狂放的强力意志、超人观念的首创者和提倡者。

三.生命哲学与宇宙观
尼采说：“对生命的肯定，甚至对它最奇妙最困难问题的肯定，在其致力于追求最高形态的过程中，对其生命力无穷无尽而感到欢欣的生命意志——这就是我所说的酒神情态。” 尼采所谓的对酒神情态的肯定，是对痛苦、罪恶以及人生一切可疑而陌生的东西的肯定。尼采的毕生工作就是高扬人的生命力，肯定酒神情态。 尼采所谓“上帝死了”，就是要求传统的理性主义寿终正寝，而代之以本能的生命力；所谓“重估一切价值”就是从生命力角度重新评价历史上对于人生问题的一切看法；所谓“强力意志”就是生命力的凝缩；所谓“自由人”，就是摆脱理性束缚，回归狄奥尼索斯情态，掌握自己的人；所谓“自利主义”，就是不作理性之奴隶而由酒神情态主宰自我的行为方式；所谓“超人”，就是那些不断超越自我，重建生命之繁荣，再度确立酒神情态的人。 尼采认为，自有基督教以来，人类一直生活在最悲惨、最黑暗的境地，原因就在于理性压制了酒神情态。尼采又认为，人是桥梁而不是目的，也就是说人类必须扬弃自身。在尼采看来，超人不仅以前没有，现在没有，而且将来也不会有，因为人是原料，是需要反复琢磨的难看的石块，是永远难以成熟的东西。只有保持酒神情态，人类才有希望。
尼采的生命哲学建筑在宇宙观上。
尼采认为，事物(包括人)作为个体，必然有一个生成、存在和消亡的过程，但是作为种类，却永久存在。这就是说，事物之存在不过是在同一种类之内的循环。这是其一。其二，此一事物消失，其遗骸又成为其他事物生成的基质，因而，“万物分离而相合”。前者是同一物类之中的永远轮回，后者是不同物类之间的永远轮回。这两种轮回不但促使事物种类发生变化，而且也使宇宙本身发生变化。但是，事物再变化，只要其本质定性没有改变，那就还是此物。另外，事物之间的分离组合再频繁，但由于它们的变化都是宇宙本身变化的表征，所以仍呈现为原态的重复。因此，尼采说，轮回之门敞开着，变动着，但其中任何一点都是宇宙的中心，因为它们是变化之前的稳态，由此可以向前或向后、向左或向右，无限远地追溯其前世与前生。
尼采强烈地将酒神情态融入自己理论中。尼采说：“坚强你自己这个命令，以及一切创造都是坚强的这个信念，乃是狄奥尼索斯本质的主要特征”，也是永远轮回说的主要特征。其意思是：宇宙乃永远轮回的强力意志，万物皆不断消逝，但又不断生成，正是在生成中，生命体验到极大的喜悦；因而，永远轮回说恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。
也许，尼采在生命哲学和宇宙观上可以这样表述：尼采则既肯定了死的必然性，但同时更肯定了生的必然性；尼采则既肯定了强力意志(狄奥尼索斯)的永恒性，也肯定了现象的永恒性；尼采肯定人能够从生命现象的层出不穷和不可遏止中发现生命意志的强大和顽强，从而进入昂扬的乐观主义境界。

酒神精神、超人哲学，权力意志，重估一切价值，主人道德与奴隶道德。
这上面是尼采的主要思想。他的思想全部包括在他的著作。

他说他自己是太阳

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