诗僧寒山故乡在那里?

诗僧寒山隐居的地方？~

诗僧寒山隐居在天台后岸村。
寒山（生卒年不详），字、号均不详，长安（今陕西西安）人，寓居浙东天台山。唐代著名诗僧。
出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。严振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩，自号“寒山”。他以桦树皮作帽，破衣木屐，喜与群童戏，言语无度，人莫能测。常至天台国清寺，与寺僧丰干、拾得为友，将寺院残余饭菜倒进竹筒，背回寒石山维持生活。
寒山经常在山林间题诗作偈，其诗通俗，表现山林逸趣与佛教出世思想，蕴含人生哲理，讥讽时态，同情贫民。后人辑成《寒山子诗集》3卷，《全唐诗》存诗312首。元代传入朝鲜、日本，后译成日、英、法文。[1]这位富有神话色彩的唐代诗人，曾经一度被世人冷落，然而随着二十世纪的到来，其诗却越来越多地被世人接受并广泛流传。正如其诗所写：“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。”
（概述图片来源：[2]）
本名
寒山
所处时代
唐代
民族族群
汉族
出生地
长安（今陕西西安）
主要作品
《杳杳寒山道》
人物生平
人物简介
寒山作为中国唐代少有的几位白话诗人之一，二十世纪以来一直受到日本学者的推崇。自1905年（明治三十八年）起，寒山诗就在日本一版再版，并且有十多位学者对其诗作了大量研究、注释及翻译工作。日本著名小说家森鸥外（1862—1922年）曾根据寒山诗集前闾丘胤的序言，写了名为《寒山拾得》的一篇小说，不少评论家认为是其最好的作品之一。

按历史记载，诗僧寒山隐居的地方，应该是天台山

　　寒山、拾得，又称“和合二仙”，分别为任县双蓬头村和留垒村人。这两个村位于任县东南部与平乡县、南和县交界的留垒河畔。当地人说，寒山原名韩山，拾得原名石德。双蓬头村的韩姓人家说寒山是其先祖，留垒村古时有石姓人家，现已无存。但留垒村有自古留传下来的民谣“石家碾子，石家磨，石家井水真好喝”。石家井早已干涸，但原井尚存，现位于一农民宅内，留垒人称其为“拾得井”，又称“神仙井”。
　　寒山、拾得出生在这两个村庄，似非偶然。在民间广泛流传有这样的说法：四十里直道出皇上，二十里直道出娘娘，三里直河出神仙。说来也奇，从邯郸方向一路蜿蜒北行的留垒河，到了双蓬头和留垒这两个村庄之间，竟出现了一段长达三里的直河。站在双蓬头村东的河桥上向北望去，只见与留垒村西的河桥遥遥相对，两桥之间的这段三里长的河道笔直。这种现象在众多河流中并不多见。被称为“和合二仙”，寒山、拾得出生在这里似乎应验了民间的说法。
　　在当地还有不少关于寒山、拾得的民间传说：寒山与拾得自小亲如手足，常常共同拾柴割草，但他们到地里并不干活，只是嬉戏玩耍，但等回家之时，便有旋风聚来柴草，使筐中柴草自满。这个故事常常被后来的孩子们在割草拾柴时说起，对二人有如此神通羡慕不已。双蓬头村西三里处原有一棵参天古杨树，传说寒山、拾得曾由此树登天。一天寒山、拾得忽然心血来潮，嚷嚷说在人间玩腻了,要到天上去看看，见到一位在附近犁地的老农，便问他从哪里可到天上去，老农见两个小孩说话怪怪的，便心不在焉地随意指了一下旁边的大杨树说：从那里能上天。二人果然顺着大杨树爬到了天上。听过去赶马车的人说：出了任县城东关即可隐隐见到大杨树的树冠。
　　有关寒山与拾得的故事，还有“京城卖黄土”、“江南打短工”等等。
　　在双蓬头与留垒，与寒山、拾得有关的纪念性建筑物与遗迹有天台寺、仙里桥、和合桥、神仙小道和双蓬头村。双蓬头村本来因地势而得名为双凤头村，村里上了年纪的人至今还能说出凤头、凤尾、凤翅、凤嗉所在的位置。为了纪念寒山与拾得，取其二人“蓬头笑面”、“蓬头跣足”之意，将村名改为“双蓬头”，但千百年来，村里人仍习惯将村名称作“双凤头”。
　　寒、拾二人在壮年时离家出去，寒山隐居于浙江天台山寒岩，自号“寒山子”，并终老于天台山。家乡人在村东建造了天台寺，纪念这位从这里走出去的文化名人。国内天台寺有多处，惟独双蓬头的天台寺是为纪念寒、拾二人所建，寺内建有专为供奉寒、拾二人的“和合殿”，这在当时为世上佛寺里所独有，比苏州寒山寺的“寒拾殿”要早数百年。天台寺曾数度被毁，又多次重建。前几年，由僧人和信众筹资在原址重建了天台寺大雄宝殿，由于资金短缺，天台寺的标志性建筑“和合殿”和其他殿宇未能如愿建造。老人们回忆说，和合殿原为二层砖木结构，“和合二仙”的塑像为童子形象，二人相拥而笑，十分吉祥喜庆。天台寺虽为新建，但只有大雄宝殿和数间低矮的僧房子孤零零地矗立于原野之上，殿前的院落种有庄稼，使寺庙显得有些败落。天台寺前的道路旁，有断碑一通，为乾隆四十六年重修天台寺时所立。碑文由翰林学士麒薰沐所撰书。其中有赞扬“和合二仙”的文字说：“余尝考其轶事，见夫皎皎之节勒诸贞珉，呵呵之声著于诗章，其高风信不易攀矣。独异其跣足蓬头，相顾而笑，忽而见真于斯，忽而脱形于斯……其傲岸自异，不欲与众僧为伍耶。仰金仙之化身，忽隐忽现，如俗所谓普度世人耶，果尔则和合一殿，诚堪与诸殿并峙……”天台寺原有重要碑刻四块，其余三块石碑在文革中被作为石料拉走修了水利工程，因而使许多珍贵史料被埋入地下。
　　寒、拾自幼时即志趣相投，形影相随，昼则共同读书或共同务农，夜则各自归家，日长天久，他们两人在双蓬头与留垒两村间走出了一条田间小路，世人便称这条田间路为“神仙小道”。
　　县志上记载，留垒河双蓬头村头的桥名为“仙里桥”，留垒村头的桥名为“和合桥”。历经沧桑，原为砖木结构的两座桥已改建为钢筋水泥结构，但桥名始终未变。
　　寒山、拾得二人逆境中蓬头笑面的处世态度，时时帮人救急解难的助人精神，及其在诗歌中反映哲学思想，在当时即被世人所称道。唐宋以来，民间即称之为“和合仙”，亦称之为喜神，并受到佛、道、儒三家的追捧，僧称其为“圣”，道称其为“仙”，儒称其为“隐逸贤人”。至清代，一贯崇信喇嘛教的满清皇帝，也对寒山、拾得推崇有加。雍正年间，清世宗皇帝胤禛分别敕封寒山、拾得为“和仙”、“合仙”，统称为“和合二仙”。寒山作为诗人在海外有重大影响，其声誉甚至在李白、杜甫之上。《寒山子诗集》早已传到海外，被译成多种文字。日本的诗歌体俳句就是受到寒山诗的直接影响而产生的，日本人还著有《寒山、拾得传》。上世纪六七十年代在美国和西方国家兴起的嬉皮士热潮，就是受到寒山蓬头跣足、放浪形骸形象的启发，并奉寒山为精神偶像。自上世纪二十年代以来，海内外又一次形成了寒山子研究热，至今方兴未艾。寒山、拾得二人所形成的“和合”思想代表了世上的和谐、和睦、和亲、和顺观念，因而倡导“和合”思想，对于当前正在进行的构建和谐社会也有十分积极的意义。

寒山全集

唐代僧人、诗人。姓氏、籍贯、生卒年均不详。他长期隐居台州始丰（今浙江天台）西之寒岩（即寒山），故号寒山子。与台州国清寺丰干、拾得友善，时相过从。据今人余嘉锡考证,玄宗先天年间(712)已见关于寒山子的行迹，其卒年约在德宗贞元九年(793)稍后,年寿可能在百龄以上。旧传寒山为唐初诗人，其说本自伪托的台州刺史闾丘胤《寒山子诗集序》，不足信（《四库提要辨证》卷二十）。寒山的诗歌表现方法上以教戒说理为主，除间有出以庄语、工语者外，多用村言口语，语气诙谐，机趣横溢。因与当时诗坛重典雅含蓄的风气格格不入，故不为时人称引。宋以来稍见重视。“五四”以来，提倡白话文体，方引起学术界广泛的兴趣。而且由于其诗长于以通俗机智的语言表现人生哲理，故在日本、美国等也颇为流行。

诗僧寒山故乡在那里?
藏头诗航母认为，这个所谓的诗僧寒山并非历史人物，来源于对于历史人物——秦甘河——寒山子，以及他的诗歌作品所进行的非法嫁接，所以说，虚构人物无故乡！
秦甘河——寒山子生卒信息：726年-831年。
在其死亡121年之后的公元952年，佛教界才开始逐步对其进行了强行“收编”：
公元952年出版的《祖堂集》，却还没有正式给寒山子穿上佛教的袈裟。寒山、拾得没有宗派出身，也没有重要的禅宗地位，寒山是作为逸士出现，拾得只是言其在国清寺，更重要的是，此书中的寒山、拾得并没有一起出现。公元961年编辑出版的《宗镜录》才反映，寒山、拾得已与志公、庞居士等并提。公元988年出版发行赞宁编撰的《宋高僧传》，其卷第十九《唐高僧丰干、寒山子、拾得传》，才正式完善了这个所谓的诗僧寒山子之体系的构建。

---

诗僧寒山故乡在那里?视频