内容健康向上的古今中外作品

古今中外有关成长话题的文章篇名，主要内容及感受~

文章篇名
主要内爱的教育》是意大利作家亚米契斯的一部著作.这部书很有意思的是作者以一个小学生的名义,通过日记本的形式,讲述了很小的故事,然后将"爱的教育"融入这些故事,用以培养年轻一代的思想情操. 书中的主人翁恩里科是一位小学四年级的小男孩,他出生在一个充满爱与信任的家庭里,他天性纯良,观察敏锐,是个乐观进取的好少年.他的健康成长与书中所描写的真诚宽厚的人际之间的爱是息息相关的.《爱的教育》里没有乏味的说教,也没有豪言壮语,更没有轰轰烈烈的英雄事迹.它所写的只是一些平凡而善良的人物:像卖炭人,小石匠,铁匠的儿子,少年鼓手,带病上课的教师……以及他们的平凡的日常生活.正是这些看似平凡,实则真实可信的记叙,把读者带入一个爱的世界,让我们在爱中受到教育.
我的感受这部处处洋溢着爱的小说所蕴含并散发出的那种深厚,浓郁的情感力量,真的很伟大.它在感动我的同时,也引发了我对爱的一些思考.爱究竟是什么 它像空气一样,每天都在我们身边,但又因为它无影无形,往往又很容易被我们忽略.但我们的生活中不能缺少它,它的意义已经融入我们的生命.而面对我们的教育,爱,应该是教育力量的源泉,是教育成功的基础.夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:"教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样.没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育." 爱是一次没有尽头的旅行,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有因对新东西的感悟,学习而充实起来.于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久.这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱.读《爱的教育》,我走入了作者安利柯的生活,目睹了他是怎样学习,生活,怎样去爱.在感动中,我发现爱中其实也包含着人们对于美好生活的追求. 《爱的教育》中,把爱比成很多东西,的确是这样又不仅仅是这些.我想,"爱是什么"不会有明确的答案,但我知道,"爱"是没有限制的.小到同学之间的友好交谈,老师对学生的鼓励,父母对孩子无微不至的关爱,甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓,献血,帮助希望工程…… 虽然如同空气般的爱有时也会被"污染","稀释",甚至"消失".所以,希望更多的人去感受一下这本书中朴实的语言和深厚的爱.我想:这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人. 爱是一种感受,是一种信仰,是一种追求,是……无法用准确的文字形容爱的定义,但是我知道,拥有爱的人,付出爱的心,人生必定是充实而无憾的.

1．《杂诗》唐.王维
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未?

2．《回乡偶书》唐.贺知章
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来?

3．《渡汉江》唐.宋之问
岭外音书断，经冬复立春。
近乡情更怯，不敢问来人。

4．《次北固山下》唐.王湾
客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春人旧年。
乡书何处达，归雁洛阳边。

5．《人日思归》南北.薛道衡
人春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。

6．《静夜思》唐.李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。

7．《春夜洛城闻笛》唐.李白
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

8．《渡桑乾》唐.贾岛
客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑干水，却望并州是故乡。

9．《月夜忆舍弟》唐.杜甫
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。

10.《回乡偶书》唐.贺知章
离别家乡岁月多，近来人事半消磨。
惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。

11.《乡思》唐.薛涛
峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。
何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。

12.《送率府程录还乡》唐.杜甫
鄙夫行衰谢，抱病昏妄集。常时往还人，记一不识十。
程侯晚相遇，与语才杰立。熏然耳目开，颇觉聪明入。
千载得鲍叔，末契有所及。意钟老柏青，义动修蛇蛰。
若人可数见，慰我垂白泣。告别无淹晷，百忧复相袭。
内愧突不黔，庶羞以赒给。素丝挈长鱼，碧酒随玉粒。
途穷见交态，世梗悲路涩。东风吹春冰，泱莽后土湿。
念君惜羽翮，既饱更思戢。莫作翻云鹘，闻呼向禽急。

13.《和魏仆射还乡》唐.张说
富贵还乡国，光华满旧林。秋风树不静，君子叹何深。
故老空悬剑，邻交日散金。众芳摇落尽，独有岁寒心。

14.《送邬三落第还乡》唐.钱起
郢客文章绝世稀，常嗟时命与心违。十年失路谁知己，
千里思亲独远归。云帆春水将何适，日爱东南暮山碧。
关中新月对离尊，江上残花待归客。名宦无媒自古迟，
穷途此别不堪悲。荷衣垂钓且安命，金马招贤会有时。

15.《故乡除夜》唐.周弘亮
三百六十日云终，故乡还与异乡同。非唯律变情堪恨，
抑亦才疏命未通。何处夜歌销腊酒，谁家高烛候春风。
诗成始欲吟将看，早是去年牵课中。

16.《故乡杏花》唐.司空图
寄花寄酒喜新开，左把花枝右把杯。
欲问花枝与杯酒，故人何得不同来?

17.《江外思乡》唐.韦庄
年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。
更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。

18.《乡居》唐.陆游
客问乡居事，久居君自知。度桥徵士悔，过社旅人悲。
社散家分肉，农闲众筑陂。墙东新洗竹，我亦补藩篱。

19.《乡思》宋.李觏
人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。

20.《思故乡》宋.文天祥
天地西江远，无家问死生。
凉风起天末，万里故乡情。

1、《生命中不能承受之轻》（这是我个人非常喜欢的一本书，米兰昆德拉是我一见钟情的作家，其作品非常有深度）： 可是，沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？ 最沉重的负担压得我们崩塌了，沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱 情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为 充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。 相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实 的生活。他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。 那么我们将选择什么呢？沉重还是轻松？ 巴门尼德于公元前六世纪正是提出了这一问题。她看到世界分成对立的两半：光明、 黑暗；优雅、粗俗；温暖、寒冷；存在、非存在。他把其中一半称为积极的（光明；优 雅，温暖，存在），另一半自然是消极的。我们可以发现这种积极与消极的两极区分实 在幼稚简单，至少有一点难以确定：哪一方是积极？沉重呢？还是轻松？ 巴门尼德回答：轻为积极，重为消极。 他对吗？这是个疑问。唯一可以确定的是：轻、重的对立最神秘，也最模棱两难。 2、《沉思录》（以下的这段是我此本书中最爱的）： “树叶，一些被风驱散在地上的树叶----而这就是人类。” 你的孩子们也是树叶，那些仿佛他们配的上称颂和赞扬的人，或者因相反的诅咒、暗中的谴责和轻蔑而呼号的人，也是树叶。同样，那些将获得名声并把它传到今后的人也是树叶，因为所有这些东西就像诗人所说：是从春天产生的，然后风把他们吹下，然后树叶又在它们原先的地方长出新的叶子。所有事物都只有一个短暂的存在，而你却避免和追求事物，仿佛他们是永恒的一样。再过一会儿，你就将合上你的眼，那为你上坟的人不久也要被人哀悼。 3、《道德经》（这是我很隆重推荐的一本书，很值得我们好好的去领悟，作为中华民族的子孙，有这样好的文化，可是我们却没有传承下去，想来是有点让人痛心的，所以我强烈建议爱读书的人一定要读读我们老祖宗传下来的伟大思想）： 天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 4、张晓风的散文集（张晓风的作品读来让人心里涌现一阵阵的温暖，里面有爱，有大爱，有博爱，有小女子的温柔，也有大女人的热切，有人称其文“笔如太阳之热，霜雪之贞，篇篇有寒梅之香，字字若璎珞敲冰。”）： 其中我个人很喜欢的有她的散文《地毯的那一端》、《步下红毯之后》、《一个女人的爱情观》、《矛盾篇》之一、二、三等，还有《张晓风的国学讲坛》，这里就不摘录了，因为比较零碎，但她的东西很多我认为都是经典，是值得收藏、阅读的。 5、《菜根谭》（一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，在现在这个浮躁的社会，不妨读读这本书，对提高自身的内涵很有帮助，也是修身养性的佳品）： 我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。 文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他奇，只是本然。 邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。 6、《庄子》（我最开始喜欢庄子，还是源于于丹的《庄子心得》，我不是很喜欢读古文，因为觉得读起来太费解，但庄子的思想我还是很喜欢的，所以读庄子一定要买一本译文译的比较好的书，这对领悟大家的思想，陶冶自身的情操非常有帮助）： 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿， 相濡以沫，不若相忘于江湖。 （很多人都知道相濡以沫，却不知道庄子的还有下句，不如相忘于江湖，这也是今天对庄子的误解吧） 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 这些都是我很喜欢的，但每个人读书的口味都不尽相同，我个人比较偏爱淡一点的和深一点的比较哲一点，希望你会喜欢。

正如一条颠簸在大海中的航船，始终会在浪尖与谷地起伏一样，前行在写作之路上的作家们的创作状态无疑不可能稳定如一。余华也不例外。如果仔细分析，就会发现余华在1995年前后，也就他在那篇《活着》的创作前期，余华的文学创作进入了一个很微妙的时期。 首先，我们跨越对经过和原因的猜测和臆断，把目光直接投向1997年，我们会发现余华在那一年做出的一个对中国先锋文坛不啻为一个噩耗的决定：放弃先锋试验。然后我们再回眸身后。这时候就会发现，那实际上在1995年就已经是注定的事情了。这一年，另外两个著名的年轻作家苏童，莫言也作出了类似的决定。余华的告别先锋小说的宣言是："我现在是一个关注现实的作家"而这时恰恰是他继《活着》之后，另外一个长篇小说《许三观卖血记》杀青不久。那么就让我们稍微关注一下这后一部被作者声称为"关注现实"的作品。实际上，它与余华早期作品之间相当明显的变化。或者说，我们会惊异地发现这篇文章与余华早期的《在细雨中呼喊》完全是两种样子。 那么我们再把目光转回到1995年，就会发现余华的唯一兼有现实主义文学和先锋小说特征的作品，就是那篇轰动一时的《活着》。这样说来，《活着》应该是余华创作的一个过渡。 《活着》是余华创作的一个分水岭。一方面我们可通过《活着》继续一个真理：写作是需要天赋的。余华在自己的创作风格转型期间完成了一部伟大的作品。同时，也因为另外一个真理，"写作是不能完全依靠天赋的"，余华的先锋性写作在经过了十多个年头后，于1995年左右的时候彻底陷入了低潮。事实上，这在中国文坛还是具有一定广泛性的。1980年以后露面的作者中，都曾经被先锋的这样的标签贴过，不过他们在90年代前后，悄然进入了他们曾经不屑的主流文学。当然余华等少数几人坚持的时间甚至还要更久一些。 从这个角度说，《活着》是作者在自己进行先锋性文本创新枯竭的时候，寻求出来的一条出路。不过作者自己恐怕不同意这样的观点。从作品本身看，尤其是在作品的前半部分流露出来的很大的随意性可以看出，《活着》不是一部在构思完全成熟后才开始创作的作品。余华有可能象孩子信手涂鸦一般写下一个开头（这个开头如果对照余华的自身经历的话，会发现惊人的真实性，事实上，当一个游手好闲的人是余华写作的最初动因）。 作者在将这个作品雕琢之前，可能称不上是在创作。在余华的创作陷入低迷的时候，写作其实仅仅是一种习惯而已。《活着》是一篇在随意中完成的小说，对于读者和作者而言，与所有好作品一样，是一种偶拾，或者是一个运气。 《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。 在后来的相当长一段时间内，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对《活着》给予了尖锐的批判。例如：认为作者将主人公富贵最终的活着类比为一种类似牲畜一般的生存，并予以唾弃。但是，随着时间的推移，市场，尤其是当海外市场对《活着》给予了高度的评论评价后，有关《活着》的另外一些见解渐渐出现。例如：《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；富贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与富贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等。 事实上，后一种可能是非常大的，因为余华在冰冷中叙述残酷是他的拿手好戏。他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。 实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。 也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。 余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。 以上文字是《活着》的书评 余华《活着》

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