《聊斋志异》的序言是什么

谁有《聊斋志异》序的全文及翻译~

参考译文
“披萝带荔”的山鬼。三闾大夫屈原有感，流出《离骚》的唱叹；

冥窈间的牛鬼蛇神，长指爪的唐公子李贺吟咏它们竟成瘾入癖。

谈玄说鬼，胸臆间鸣响天籁，并非是选择人们惯听的喜庆之音,历来如此，自有本原。

我蒲松龄这落落秋萤散发的微弱之火，魑魅们与我争夺生命间的小小光明（此引嵇康故事，见何其芳编的《不怕鬼的故事》）；我奔波萍泛的寄食生涯和田野间飘浮动荡的逐逐野马之尘（庄子·逍遥游）有何区别，魍魉们见我为衣食奔走的狼狈，也不禁发出讥谑的讪笑。

我才气不如干宝，但我也雅爱搜神；（蒲松龄千年前的晋代干宝著有《搜神记》）
我的性情类似贬谪黄州的苏东坡，同样地“喜人谈鬼”。

有所听闻，则命笔记之，竟然撰写成一卷卷鬼故事。如此做了相当长时间，四面八方有同好的人，又将他们的听闻，用邮筒（古人以竹筒寄信）寄送给我，因而，鬼闻异事，因自己爱好，积累得越来越多。 啊呀，太搞怪了吧：我们并非化外之民，我收到的鬼故事奇异得超过断发文身巫鬼文化流行南蛮之地的传闻了。就在眼睛面前睫毛之远，发生的怪事，竟然怪异得超过脑袋可以飞来飞去的岭南溪洞之乡。
鬼事在笔下逸兴遄飞（见王勃滕王阁序），好啊，这笔底的狂意,收获的狂狷之名，我才不会推脱呢；这笔底借鬼事倾吐和寄托的我的旷远怀抱，使我绝不隐讳我对鬼神之事的痴迷。实诚的人，怕莫正对我的怪异，掩嘴胡卢大笑。
当然，我这些鬼故事，可能也存在传说中孔夫子的老娘停棺“五父街头”一样不可靠处（见史记孔子世家），涉嫌“滥听”嫌疑；当然，从三生石上的故事，我也悟出后果前因。书中放纵的话，神奇鬼怪之谈，不可一概以我蒲松龄没有多少社会地位而被轻忽。

当年，我将出生时（房门前左上方未能免俗地挂着一张弓）。我家老爷子恍惚梦见一个病而清瘦的和尚，偏袒衣服进到房间，他记得这个臭和尚的乳头旁粘着一块铜钱大的药膏。我蒲松龄经难产生下来后，胸前果然有一块圆形的黑色胎记。一切皆如父梦。
在我的成长岁月里，我的命程也就是“和尚运”，少年时体质不好，多病；长大后又常走背时运。我门庭的冷落，凄清得就像和尚庙；我笔墨的耕耘生涯，萧条得就像和尚托着一个钵要仰人鼻息靠人施舍。每每搔头独想：难道那个面壁的和尚，真是我的前身？只是我没有剪断凡尘俗念，因而没有修成人天正果；而最后随风飘荡坠落于地，竟然像一瓣花飘落于藩篱外粪池旁。茫茫众生生死之趣，怎可说没有它的原因道理！

在这寂寞而黑暗的子夜，灯火荧荧，灯芯闪亮结成灯花，仿佛要熄灭；寒斋瑟瑟，桌案冷得就像一块寒冰。集腋成裘，我像刘义庆妄续幽冥之录；浮起大杯酒来写作，独自酿成像韩非子的《孤愤》之篇；我的怀抱，在如此寒夜就这样寄托于文字中，这是一件让我足够伤怀、伤感的事情。

哎！惊霜寒雀，栖在树枝之上，感觉不到寒冬枝丛的温暖；吊月伤怀的秋虫，偎依栏杆，在自己的歌声中得到自我慰藉的热度。

我这书就这样写就，只是知我者，难道就是那青青枫林、沉沉关塞游荡着的幽魂吗？（杜甫诗《梦李白》：魂来枫林青，魂返关塞黑）。

康熙己未（即康熙十八年，公元1679年）春日，柳泉（即蒲公自号）自题

　　蒲松龄生于明崇侦十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715）；字留仙，号剑臣，别号柳泉居士；山东淄川县（今淄博市淄川区）蒲家庄人。他的远祖曾为元代总管；明万历以来，蒲氏家族"科甲相继"，虽不显贵，也算是诗书门第。可是到了蒲松龄的父辈，已家势衰微，他的父亲蒲盘不得不弃读经商。蒲盘有子四人，"为寡食众，家以日落"，乃为儿子析居，每人授田二十亩。蒲松龄从此独立生活，"居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛丛，蓬蒿满之"，狼嗥鼠鸣，境况萧然。（蒲松龄《述刘氏行实》）薄产不足自给，蒲松龄一生，只能"卖文为活，废学从儿，纳税倾囊，愁贫任妇"。
　　蒲松龄自幼由父亲教读，"经史皆过目能了"。学习八股文之余，"辄喜东涂西抹，每于无人处时，私以古文自效"（《聊斋文集·自序》）。十九岁时，"初应童子试，即以县、府、道三第一，补博士弟子员"，得到学使施闰章的赏识，说他下笔有神，文有异香。科举以时艺试士，视诗为魔道。蒲松龄少年意气，入泮之次年却与同邑友朋结"郢中诗社"，把盏吟思，寄兴凤雅。青年时代的蒲松龄，就有自己的个性和自己的追求。

　　蒲松龄三十一岁时，因乡试受挫，应同邑进士、扬州府宝应县知县孙惠之聘，协办文案，充当幕宾，远离家乡，出游江淮。当时淮扬地区连年水灾，民不聊生，在作幕期间，他亲眼看到了官府的黑暗、豪绅的贪残以及人民的苦难。蒲松龄往往把现实所激起的忧愤，倾注在《聊斋志异》的创作之中。淮甫水乡虽与齐鲁山色异趣，但难以消除蒲松龄的内心惆怅："独上长堤望翠微，十年心事计全非。"岁月磋蛇，坎坷潦倒，前途茫然，不如归去。康熙十年（1671）秋，蒲松龄毅然摆脱作幕生涯，回到了家乡。

　　南游归来，蒲松龄屡设帐于绪绅之家；而在同邑西铺毕际有家，时间最长，设馆三十年，才归老家居。毕际有是明代尚书毕自严之子，清代顺治乙酉（1645）拔贡，曾任扬州府通州（今南通市）知州，于康熙十八年归田。毕家有石隐园、绰然堂、效樊堂诸胜，更有一座藏书甚富的"万卷楼"，为蒲松龄读书和写作提供了良好的条件。授徒之余，蒲松龄继续撰写《聊斋志异》，还曾编过《庄列选略》，"惟与弟子辈闭门叹赏，而又不敢出以示人" 。他对文学的追求似乎更加执着和勤奋。毕际有似乎也能够理解蒲松龄的坎坷遭遇和狂放不羁。他们两人诗酒论文，相处甚得。蒲松龄《哭毕刺史》诗有云："海内更谁容我放，泉台无路望人归。"看来他是把毕际有当作穷途知己的。

　　康熙四十八年（1709）岁暮，蒲松龄撤帐回家，从此结束了塾师生活。虽然"聊斋有屋仅容膝"，不能与毕家的绰然、效樊诸堂相比，但毕竟是自己的故居，他垂老归来，"心境闲暇梦亦适" ，感到无比快慰。

　　康熙四十九年（1710），蒲松龄七十一岁高龄，才补了个岁贡生，他不免啼笑皆非。康熙五十二年（1713）他的夫人刘氏去世，蒲松龄悲痛欲绝，亲撰《述刘氏行实》，寄托哀思。自此，他格外孤寂，每每"对酒无欢只欲愁"（《除夕》）。康熙五十四年（1715）正月二十二日，蒲松龄也辞世而去，享年七十六岁。

《聊斋志异》是中国清朝初年的一部文言短篇小说集。它以写花妖狐魅、畸
人异行著称于世，奇特诡谲的故事情节，异彩纷呈的人物形象，不同流俗的美学
理想，构成《聊斋志异》的独特风格。它既是中国文学的瑰宝，更是世界文学的
明珠。作者蒲松龄无愧为中国文学史上的巨人。

蒲松龄生于明崇祯十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715）；字留仙，
号剑臣，别号柳泉居上；山东淄川县（今淄博市淄川区）蒲家庄人，他的家族，
明万历以来也曾“科甲相继”；但至蒲松龄时代，“为寡食众，家以日落。”

（《述刘氏行实》）分居后，蒲松龄“数椽风雨之庐，十亩荆榛之产；卖文
为活，废学从儿；纳税倾囊，愁贫任妇。”（《呈石年张县公俚谣序》）十九岁，
“初应童子试，即以县、府、道三第一，补博士弟子员。”

（张元《柳泉蒲先生墓表》）此后则屡挫于乡试，以岁贡终老。他一生，除
了去扬州府宝应县充当幕宾一年，均设帐于缙绅之家；而在同邑西铺毕际有家时
间最长，设馆三十年，七十岁才归老家居。七十六岁辞世。蒲松龄出生前一年，
即崇帧十二年正月，第五次入关的清兵攻被济南，积尸盈城；血腥洗劫殃及齐鲁。

崇祯十七年，清兵再次入关击溃李自成，建立清王朝，镇压各地抗清力量；
压域黑云弥漫全国。然而在兵连祸结之中，明中叶以后萌发的民主启蒙思想依然
向前发展。清初，王夫之、黄宗轰、顾炎武、唐甄等人继续批判宋明理学，思想
上闪现出更多的民主性光芒。历史的灾难、时代的思潮以及个人的遭遇，这一切
对蒲松龄的思想和创作，必然有所影响，蒲氏狂痴招尤，孤愤著书，正是时代使
然。

其思想积极用世，憧憬仁政；他希望赋役征收应当。“念民膏”，刑名出入
应当“得民情”，工役兴作应当“惜民力”，（代孙蕙作《放生池碑记》）黑暗
的现实虽然“罔念夫民命”，然而蒲松龄则终生坚持“利民济物”的理想。他睥
睨邪恶，摆脱世俗的羁绊，追求心灵的自由，将自己的人生理想写入《聊斋志异
》。

清初人民饱经兵燹战乱，其心灵创伤尚未平复。《聊斋志异》有不少篇目，
隐约曲折地展示了那个时代的劫难。举凡明末北兵入寇的“齐地大乱”、“济南
大劫”，请初的……姜瓖之变“、”三藩之乱“、”谢迁之变“、”于七之难
“，《聊斋志异》都曾触及，虽然含蓄迷离，但都倾向鲜明：诅咒兵连祸结，悼
念受害人民。怀着对人民的深切同情，《聊斋志异》更把批判的锋芒指向整个社
会，斥之为”强梁世界“（《成仙》）。

在这个社会里，“天子一跬步，皆关民命”（《促织》）；封建官府像阴司
一样暗昧（《席方平》）；高级官僚恶德满盈（《续黄粱》），下级官吏鄙琐贪
婪（《梅女》），衙门公役则“无有不可杀者”。（《伍秋月》）；至于地方豪
绅，更是依财仗势，横行乡里，《聊斋志异》刺贪刺虐，全无畏忌。

明清两代用八股取士，以强化其政治统治。蒲松龄五十一岁才放弃应举，虽
然他还不能自觉地否定这个制度，然而他却能从旧垒中反戈一击，揭露科举的弊
端与丑恶。《聊斋志异》有相当数量的篇目，以嬉笑怒骂之笔讥刺科场衡文不公
以及贿赂公行。司衡无目，盖因帘内诸官只熟悉八股滥调，不谙德业文章，无能
识别真才（《司文郎》、《贾奉雉》）。

学官贪冒，则不仅“学使之门如市”（《神女》），而且“考弊司”竟定例
割髀肉为蛰（《考弊司》）。读书人对此却帖耳忍受，心无愧耻；幸进者则

高官厚禄，作威作福（《续黄粱》），失意者则嗒然若死，如饵毒之蝇（《
王子安》）。蒲松龄晚年诗作《历下吟》写省城试士的丑态，不禁慨叹：“此中
求伊周，亦复可侧怆。”《聊斋志异》抨击科举的作品，也部流露出此种侧怆的
心情。

《聊斋志异》各类题材的作品部有自己的审美追求，其中描写婚姻爱情的作
品表现得尤为鲜明。在蒲松龄那个时代，封建的因袭观念大部开始动摇，“甚至
骨肉之间，亦用机械，家庭之内，亦蓄戈矛”（《为人要则》）。《聊斋志异》
描写家庭纠葛的作品，往往把青年一代视作冲决封建札教的主要力量。封建社会
鄙视妇女，《聊斋志异》却以大量篇目，塑造了许许多多天生丽质，从不同角度
展示她们的美好情操和过人才能。例如：颜氏之才，乔女之德！翩翩之仙，葛巾
之神；婴宁的天真，蕙芳的纯朴；素秋的淡泊，黄英的通达；娇娜的洒脱，青凤
的痴情；等等。她们人各一面，全非世俗男子所能比拟，封建社会严男女之大防，
《聊斋志异》则借助浪漫主义的奇想，赋予青年男女以极大的互爱自由。作品认
为：“礼缘情制；情之所在，异族何殊焉”（《素秋》）：“天下惟真才人为能
多情，不以妍媸易念也”（《瑞云》）。作品呼唤真情，反对“以礼节情”，因
而对知己相爱或钟情不移者备加赞扬，而对虚伪矫情或欺骗爱情者则予以谴责。

作者意识到爱情是婚姻的基础，因而确认男女婚姻，“此自百年事，父母止
主其半”（《青蛙神》）。

作品所赞扬的大多是自媒自主的婚姻；这在当时不是已经存在的现实，而是
应该实现的理想。蒲松龄的审美情操，的确高人一等；纵然杂有些微糟粕，毕竟
瑕不掩瑜。

《聊斋志异》近五百篇，举凡天上人间、域内海外的诸般异闻，鸟兽虫鱼、
草木竹石的荒怪变幻，民俗风习、自然灾害的趣闻琐谈，都在包罗之列。

以上所述，仅其荦荦大者。

《聊斋志异》把中国文言短篇小说创作艺术推向顶峰，前人称它为“空前绝
后之作”。其主题境界既高出晋之志怪、唐之传奇，而笔墨命意更非后世续书所
能比拟。它的艺术成就，既是蒲松龄借幻异故事寄托自我情志的创新，又是中国
文学优秀传统的发扬。

作为“孤愤之书”，浓烈的感情色彩和超俗的审美追求，为《聊斋志异》创
作艺术的主要特征。作者在创作时，往往驰想天外，神与物游：“遄飞逸兴，狂
固难辞；永托旷怀，痴且不讳。”（《聊斋自志》）这种感兴飞动的激情，恰足
以表现幻异小说的奇诡。在各类作品中，既有金刚怒目的愤激，也有童心展现的
温情；既有口诛笔伐，也有幽默讽嘲。诸般幻异故事，都具有叩人心弦的艺术魅
力。《聊斋志异》的问世，使得一度沉寂的中国文言小说重现光辉，在艺术上取
得了突破性的进展，其实质是在发扬中国文学优秀传统基础上的艺术创新。蒲松
龄有丰厚的文学修养，他不仅“用传奇法，而以志怪”，而且自觉地发扬楚骚的
创作精神。其《聊斋自志》谓：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪
郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。”《聊斋》为文，狂狷傲世，不
遵矩度，盖亦步武楚骚，直抒胸臆，不择好音。《聊斋志异》每于篇后仿《史记
》的“太史公曰”，添加“异史氏曰”论赞一段，把艺术具象的意蕴径直的表达
出来。全书有“异史氏曰”

近二百则，为数之多，用意之深，均不同于唐传奇偶尔加入的议论体例。这
一形式的采用，是对《史记》美学思想的自觉发扬。盖蒲松龄“长命不犹”、
“仅成孤愤之书”与司马迁“意有所郁结”、“发愤之所为作”，两者之间

有其相通会意之处。鲁迅先生称《史记》为“无韵之《离骚》”。《聊斋》
则把楚骚的艺术传统用之于小说，遂使中国文言小说艺术再生奇葩。蒲松龄的这
种创作精神，在今天仍有可资借鉴之处。

朱其铠

一九九二年二月

聊斋自志

披萝带荔，三闾氏感而为骚[1] ；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖[2].自鸣天籁，
不择好音，有由然矣[3].松落落秋萤之火，魑魅争光[4] ；逐逐野马之尘，罔两
见笑[5].才非干宝，雅爱搜神[6] ；情类黄州，喜人谈鬼[7].闻则命笔，遂以成
编[8].久之，四方同人[9] ，又以邮筒相寄[10]，因而物以好聚[11]，所积益夥。

甚者：人非化外，事或奇于断发之乡[12]；睫在眼前，怪有过于飞头之国[13].
遗飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳[14]. 展如之人，得毋向我胡卢耶[15]？

然五父概头，或涉滥听[16]；而三生石上，颇悟前因[17]. 放纵之言，有未
可概以人废者[18]. 松悬弧时[19]，先大人梦一病瘠瞿昙[20]，偏袒入室[21]，
药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志[22]. 且也：少赢多病，长命不犹[23].
门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵[24]. 每搔头自念：勿亦面
壁人果是吾前身耶[25]？

盖有漏根因，未结人天之果[26]；而随风荡堕，竟成藩溷之花[27]. 茫茫六
道[28]，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰[29].
集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书[30]；寄托如此，亦足悲矣！

嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞
间乎[31]！

康熙己未春日[32].

据《聊斋志异》手稿本

唐序

谚有之云：“见橐驼谓乌肿背。”此言虽小，可以喻大矣。大人以目所见者
为有，所不见者为无。日，此其常也，倏有而倏无则怪之。至于草木之荣落，尾
虫之变化，倏有倏无，又不之怪，而独于神龙则怪之。彼万窍之刁刁，百川之活
活，无所持之而动，无所激之而鸣，岂非怪乎？又习而安焉。

独至于鬼狐则怪之，至于人则又不怪。夫人，则亦谁持之而动，谁激之而鸣
者乎？莫不曰：“我实为之。”夫我之所以为我者，目能视而不能视其所以视，
耳能闻而不能闻其所以闻，而况于闻见所不能及者乎？夫闻见所及以为有，所不
及以为无，其为闻见也几何矣。人之言曰：“有形形者，有物物者。”

而不知有以无形为形，无物为物者。夫无形无物，则耳目穷矣，而不可谓之
无也。有见蚊腹者，有不见泰山者；有闻蚁斗者，有不闻雷呜者。见闻之不同者，
盲瞽未可妄论也。自小儒为“人死如凤火散”之说，而原始要终之道，不明于天
下；于是所见者愈少，所怪者愈多，而“马肿背”之说昌行于天下。

无可如何，辄以“孔子不语”之词了之，而齐谐志怪，虞初记异之编，疑之
者参半矣。不知孔子之所不语者，乃中人以下不可得而闻者耳，而谓《春秋》尽
删怪神哉！

留仙蒲子，幼而颖异，长而特达。下笔风起云涌，能为载记之言。于制艺举
业之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要多鬼狐怪异之事。向得其一卷，辄为同人取
去；令再得其一卷阅之。凡为余所习知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之见，
而与夏虫语冰也。余谓事无论常怪，但以有害于人者为妖。故日食星陨，鹢飞鹆
巢，石言龙斗，不可谓异；惟土木甲兵之不时，与乱臣赋子，乃为妖异耳。今观
留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚淫与安义命之旨，足以开物而成务；正如
扬云《法言》，桓谭谓其必传矣。

康熙壬戌仲秋既望，豹岩樵史唐梦赉拜题

据《聊斋志异》手稿本

高序

志而日异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？

其义广矣、大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，
诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知居仁
由义，克己复礼，为人君子矣；而陟降而在帝左右，祷祝而感召凤雷，乃近于巫
祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪
乎？抑争子虚乌有之赋心，而预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，
一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞石陨，是何人载笔尔也？

倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之，即“阊阖九天，
衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。余谓：欲读天下之奇书，
须明天下之大道。盖以人伦大道淑世者，吾人之所以为木铎也。然而天下有解人，
则虽孔子之所不语者，皆足辅功令教化之所不及。而《诺皋》、《夷坚》，亦可
与六经同功。苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读南子之见，
则以为淫辟皆可周旋；泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事；不止《诗》、《书》
发冢，《周官》资篡已也。

彼拘墟之上多疑者，其言则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世，因
果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？

彼彭生觌面，申生语巫，武墨宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。

而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之土，贤隽无多，
德行四人，二者夭亡；一厄继母，几乎同于伯奇。天道愤债，一至此乎！是非远
洞三世，不足消释群憾。释迎马麦，袁盎人疮，亦安能知之？故非天道愦愦，人
自愦愦故也。或曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，
无所不有；古今变矣，未可舟胶. 人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，
便侪共姜；荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼颇同，
不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：
异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌；而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为《齐谐
》滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽；厄言寓言，蒙庄嚆矢。且二十一
史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣。

而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福
既以孔皆，敦伦更复无斁，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死句下
可也。

夫中郎帐底，应饶子家之异味；邺侯架上，何须兔册之常诠？余愿为婆婆艺
林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下之人，听
一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀
；内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也，倘尽以“不语”二字奉为金科，则萍实、
商羊、羵羊楛失，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？

吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，
并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之衡，
一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多儒首。一
字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而忽来，桃茢遣
而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？

康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩题

据《聊斋志异》铸雪斋抄本

聊斋自志。

中国古典小说在其长期的发展演进过程中，逐渐形成门类众多、各具风貌的特点，其中神怪小说以独特的取材和表现形式，显示了中国古典小说的缤纷内涵与奇丽风光。
神怪小说，亦称神魔小说，是古代文化“志怪”传统在明清小说领域的酣满再现，鲁迅《中国小说史略》即将它作为明中叶后小说的两大主潮之一。神怪小说本质上是娱性文化的产物，而其所隶属于的中国文化整体却带有理性文化的特征，“互相容受”，便建立了两者之间的契合点。在人世的生活空间中，加上一维神怪的空间；将超自然的神性，与社会化的人性巧妙地融合为一；驰骋无限制的想像，寄托理想和愿望，表达爱憎哀乐的思想与感情：这一切正是神怪小说特具的优势，也是其风靡城乡、深受读者喜爱的重要原因。
《聊斋志异》是明清短篇志怪小说的杰出代表。该书是蒲松龄倾毕身心血写成的力作，表面上谈狐说鬼，满纸妖魅，实则借以暴露、批判封建社会的种种黑暗，并予以辛辣的嘲讽。正如《聊斋自志》所言，这是一部“孤愤之书”，承载着作者的满腔悲愤。《聊斋志异》以其独特的创作手法，刻画一个个性格鲜明的艺术形象，讲述一段段动人心魄的凄艳故事，令读者耳目为之一新，达到了中国文言短篇小说的艺术顶峰。
本次出版《聊斋志异》，采用张友鹤会校、会注、会评本；同时参校其他版本，改正错讹，以臻完善。不当之处，敬请指正。

上海古籍出版社

---

《聊斋志异》的序言是什么视频