最近念佛不得力呀，念经也被障碍。

持名念佛总是不得力, 怎么办？~

观想、观像念佛，祖师大德有说，越到末法，人的心就越粗，修观难成，只持名也是可以的。
但是这个话，我们可以这么理解，也不是说不能作观――如果为了修定这样的目标而作观，这确实和净土法门的宗旨不相应（净土法门不是通途法门，它不是靠修禅定而往生），但是把持名念佛和修观结合起来也是可以的，也就是说相应你的根机，只持名也可以，或者持名为主、辅以观想，再或者持名的同时作观想，这样修都可以。而且用观想作辅助，这是憨山大师非常强调的。
末法的时代，持名念佛这个法门最应机，但如果修观并不是专门希求感应，也不是为了修禅定，而是作为帮助我们念佛的方便，这样当然可以，这并不属于夹杂。
如世亲菩萨《往生论》的五念门，其中一门就是观察门，这个内容，前面讲《弥陀疏钞十义》的欣厌二心时专门分析过。所以我们学法要善巧，不要觉得大德们的说法不圆满、有矛盾，而应善加体会说法者的角度和密意，这样看书，才能获益。
观想念佛，比如《观经》十六观有详细的介绍，观想阿弥陀佛的依正庄严，依报、正报种种不同的庄严，这就是观想念佛。像花开、七宝树、八功德水，这些都是《阿弥陀经》里讲的，其实是让我们观想的。
念经的时候就是观想，所以祖师大德们让我们晚课念《阿弥陀经》，其实念的时候随文入观，就是一种观想念佛的修法。你只要认真的，边念《阿弥陀经》经文，一边明明历历地了知经文的意义，其实就是观想念佛嘛。
观想念佛也是很便利的修法，随时可以观的。一般讲净土庄严的就是净土三经，你虔诚读诵，实际上就是在修观。如果仅仅一句佛号念来念去，怎么都不得力，那除了念佛外，还是要多读诵净土五经，否则，佛号虽念，可越念越没有滋味，或者是越来越懈怠，悠悠泛泛度日，这样的话，长期下去，佛号也无法相应。
注重读经的例子，比如，学净土的人无人不晓的，不上银台、誓取金台的唐代怀玉大师，他是浙江宁海人，他的修法就是诵经、念诵并重。他每天念诵五万佛号，其余就是诵《阿弥陀经》并作礼拜忏悔，一生读诵了《阿弥陀经》数十万遍。
怀玉大师是那种专门独自苦修的高僧，他有很多修法境界，像他的临终偈说：“清净皎洁无尘垢，上品莲花为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”他念佛现生得大神通，他说自己过去十劫没有了脱，而今一生苦修念佛法门，乘金刚台马上登地，永离生死，超过了过去十劫的修行。
其实，观想念佛还有一个更简洁的修法――世亲菩萨的《往生论》，这个才是最详细的――比《阿弥陀经》等更详细。
《往生论》把《无量寿经》里面介绍依、正庄严的所有内容，用四百八十个字以偈颂的方式无余归纳了，所以这是最简洁、最详细、最圆满介绍极乐依正二十九种庄严功德的一部论典。
我想，一个念佛的人一定要发心把《往生论》的偈子背下来，这四百八十个字，只要花半小时肯定能背下来。背下来之后，随时随地，都能在几分钟很短的时间，就把它过一遍，其实也观想了一遍极乐世界的依报、正报的庄严。
以前的大德都很重视这部论，因为这个真的是一部无比殊胜的论著。个人熟知的一位法师，他在一些大城市讲法的时候，也是很重视这部论，劝大家依《往生论》去观修。
你们可以尝试一下，把偈子大概意思弄清楚后，随时背一背，依文作观，或者慢一点背，边念边观想极乐世界中的种种功德，水呀、虚空啊之类的等等，这其实就是最好操作的观想念佛的修法。
还有一种情况，系念法门。如果有些人有特别重的障碍，都摄六根，真切念佛也不行，乃至计数念佛都不行；或者是身体特别弱，念也念不清楚，出声的话伤气，这时候实在不得已，可以用系念的法门――系念不用怎么使劲提念头，对心力本来就不强的人很适用。
这时没必要出声念佛号，心中也不默念佛号，就把心挂在西方阿弥陀佛上，就好像我们有些人，老是想吃饭，他就想我要吃饭，时时不忘记，做事情的时候也想着吃饭，或者做事的时候偶尔太专注了会忘失，但一停下来，又想着要吃饭，就是这个状态。
或者如世间人，父母子女之间、夫妻男女之间的那种思念，总想念着对方，一直都忘不了。想着阿弥陀佛，不要忘记，忘记了马上想起来，马上提起来。这是系念法门。
这个法门，天如惟则禅师非常推崇，因他的母亲年纪大了，身体也不行，就教她系念法门。如果时时这样去忆念的话，修法效应极好，到时自然会有见佛、见莲花等这样一些不可思议的现象。
――摘自《阿弥陀佛四十八愿讲录?信莲盛开》

前天我们读到《无量寿经》的发起序，看到经中所说的，世尊念阿弥陀佛感得威光赫奕。用现在的话来说，他的光彩、风度、容颜得诸佛的加持，显示得殊妙绝伦。这几句经文我们不能够粗心大意的看过，它的义理很深，现相无比的美好，告诉我们念佛与佛相应的真实殊胜的利益。所以我们在平常的时候，无论是诵经、思义或是禅修或是念佛，或者是研究教理，这时候都是与诸佛菩萨们直接的交流，自自然然有不可思议的感应。我们说是得不到感应，这是我们的修学不如法，如果修学如法，一定得到这个感应，你要问为什么？这是世间人常说「相随心转」，你这时候的心是佛心、是真心。平常生活当中真心里头夹杂著妄心，在念佛、诵经、思道的时候，这时候妄心没有了，完全用的真心，这正是所谓「一念相应一念佛」。一念相应，你一念的时候，你的容貌、体质就不一样，念念相应就念念都不一样。 　　
我们必须要知道，「凡所有相，皆是虚妄」，这虚妄之相为什么叫虚妄？它刹那在变，这个道理过去讲得很多；念念不住。所以相决定跟你的思惟、跟你的心念相应，你心里念什么，你那个相就变现出什么，真正是「相随心转」。不但相随心转，境也随心转，从我们居住的小环境，一直到地球的大环境都是在随心念转。《楞严经》上跟我们讲的有共业、有别业，共业跟别业所变现出来的境界都很显著，我们稍微细心去观察，你就看得很清楚、很明白。我们晓得这些道理，了解事实真相，自己的修学要常常检点自己的成绩，最明显的成绩就是我们的身体，因为这个境界是最接近的。我们周边生活环境比较疏远，最接近的是身体，我们有没有把这个境界转过来。经上告诉我们，阿罗汉身体容貌比天人殊胜，辟支佛又比阿罗汉殊胜，菩萨又比辟支佛殊胜，地位愈高的菩萨比地位低的殊胜，非常明显。如果我们连这个境都转不过来，那就是功夫不得力，功夫不得力就是我们的心行不相应。 　　
所以真正会修行的人从根本修，不仅是禅家要求学人要从根本修，教下又何尝例外？根本是心，在我们没有明心见性的时候，根本就是念头。如何将这个念头转恶念为善念，转染念为净念，这是我们凡夫必须要做的工作。到菩萨位上就是如何转有念变成无念，那个功夫深，我们现在做不到，那个无念的意思我们也不懂。往往我们看到无念，无就是什么都没有了，那是错的，你把意思解错了，这个意思很难懂，很难懂。古人勉强为我们说明那个现象，「无」是无有念、无无念，有念无念两边不著，那才是佛法讲的无念，它不是有无相对的无，这是很多人看到这个经文依文解义，把意思解错了。大乘佛法里面没有相对的，相对这是二法，《坛经》上说得很清楚，佛法是不二法，入不二法就叫做无念，所以这个意思很深。 　　
佛法里面提升自己的境界方法很多，不是一个方法，拓开心量是个方法。大乘经上说佛与法身大士，这就是见性的人，他们的心量跟虚空法界一样，真正是「心包太虚，量周沙界」。他心目当中虚空法界一切众生，他是平等的，无念就平等，有念就不平等。佛住无念，《金刚经》上说「应无所住」，佛住无住，无住则是佛住，无住就是无念。九法界的众生都有住，菩萨住六度，缘觉住因缘，声闻住四谛，他心都有住；饿鬼住悭贪，地狱住瞋恚，畜生住愚痴，心都有住。要问你存的是什么心？如果你的心是悭贪心，你就住饿鬼道。那个无住我们眼前是决定学不到的，虽然学不到，可是佛有胜方便，极其殊胜的方便，使我们非常贴切佛住，这个法子妙绝了！这就是念佛法门。菩萨住六度，你能够住阿弥陀佛，你比菩萨就高一等，你住佛住。念佛的音声要相应，要「声包太虚，音周沙界」，你这个念佛就相应了，我念佛的音声周遍虚空法界，是不是能真周遍？真的，「相不离性，性不离相」。我们的心性本来是周遍虚空法界，心性所现的相，哪有不周遍的道理？之所以不能周遍，是因为你有妄想、分别、执著，将你的本能障碍住了。你的音声之波跟你的心波不相应，如果我们音声之波跟自性的波能相应，它怎么不周遍虚空法界？所以诸佛如来讲经说法，我们如果没有障碍的时候，无论在什么地方听得清清楚楚，那就是佛音周遍法界，这是真的不是假的。 　　
佛的音声能周遍，凡夫的音声也周遍，随著你的心量大小，变现你周遍的范围。这是一个很好的方法，奇特妙绝的方法，能令凡夫一生之中平等成佛，这是说念佛法门不可思议！念佛法门的殊胜，知道的人确实不多。所以会念佛的人，他的受用我们凡夫没有法子想像，他也不会告诉别人，为什么？人家不懂，给人家讲，人家也无法体会。佛菩萨说法的原则，众生能听得懂的给他讲，听不懂的不讲，能够理解的要给他讲，不能理解的不讲。所以念佛功夫得不得力，在境界上就可以检查得出来。功夫真正得力，诸位想想，哪有不法喜充满的道理？身心愉悦、法喜充满，这是修行人无论修学哪个法门，功夫得力一定有这个现象出现。所以我们在修学过程当中，如果境界不能提升，不能进展，感觉得很苦恼，赶快要反省、要检点，决定是自己不如法，自己错了，要把错误的原因找出来，把错误消除，你就会有进步。可是在同学当中，真正能这样去做的少，大多数人把这桩事情疏忽、忘记了，这就迷了，迷是你忘记了，愈迷愈深，日子愈过愈苦。一念回光返照就是觉，觉就会有进步，从小的觉悟，累积小的觉悟就变成大觉，累积大觉就会变成大彻大悟。宗门教下一些开悟的人都是这么累积的，累积到一定的时候，朗然大觉它就现前了。 　　
我们今天想想看自己，我们是累积的迷惑，我们不是累积觉悟，这个问题严重，这是让我们一生当中永远不能够觉悟。在不能觉悟的状况之下，要想出离六道轮回，了脱生死，唯一的方法就是念佛带业往生，除这个法门之外，没第二个法门好走，这是生凡圣同居土。死心塌地一句阿弥陀佛，决定不放松，这是凡夫唯一的一条成佛之道。我们今天选择念佛法门，要懂得念佛的一些道理，我们对念佛就有坚定的信心，真正做到不怀疑。然后要紧的就是不夹杂，不夹杂就相应，夹杂就不相应，这是我们念佛能不能往生关键之所在。要想不夹杂，一个办法，放下，彻底放下。与一切人交往随缘，恒顺众生，随喜功德，与任何一个人交往都是恒顺众生，恒顺是欢喜。随喜功德怎么说？在交往过程当中，六根接触六尘境界，念念是阿弥陀佛，念念等虚空法界，这里面只有智慧、只有慈悲，没有情执、没有烦恼，这是功德，这是定慧。外面境界清清楚楚、明明白白是慧；不生情执，不起一念，这是定。定慧等学，悲智双运，定慧等学是对自己，成就自己的功德，悲智双运是利益众生，这就是菩萨道，就是菩萨行，就是转凡成圣，转烦恼成菩提，所以不夹杂是这个意思。可是自己功夫不到，你接触境界就会夹杂，这是初学在所不免的，遇到这个境界就退回来，少接触，不能造成自己的障碍。自己这功夫逐渐得力，功夫逐渐深，接触境界也能够悲智双运，你就得自在。无论在什么状况之下都自在，顺境、逆境、善人、恶人，无一不自在，这时候才真正称得上积功累德；积功累德就在恒顺随喜之中，成就无量无边的功德。 　　
现在大家先利用念佛堂，在念佛里头去锻炼，念佛堂里面有佛菩萨，有天龙八部鬼神，他们护持道场。你念得如法，天龙八部欢喜，你念得不如法，大概念佛堂的气氛就有一点不太对劲了。那正是护法神给你的警告、给你警惕，你要更专心去念。所以念佛堂是无比的殊胜，我们利用这地方做起步，成就自己的定慧，然后就可以帮助别人。今天时间到了。
九八年早餐开示—念佛功夫为什么不得力　　1998/9/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-13-0928

嗯，朋友你好，是这样的。
类似这种情况很多，真得应该说一下：
首先你的老公杀生你不该烦恼，你的母亲有病你也不应该烦恼。
这都是典型的“我”执。
作为一个正信佛教的佛弟子，依教奉行，传播正法正理使众生解脱是我们的责任。
末法时代，修行人多，成就人少，很多人往往越修越偏，这都是走入了学佛的误区。
我们学佛，不能执着学佛，学佛贵在做人，佛法不离世间，通过学佛使家庭更加美好，这是每个居士应该做到的，这样才能够自利利他。
但是我们一定要正信佛法，佛法是心法，佛陀讲经说法四十九年，无非说得就是众生的一颗心，要学会用心，善用其心，方能解决目前生活中的一切问题。
在生活中学习，可以看看唐朝六祖慧能大师，大师去五祖求法，五祖让他去柴房砍柴沓米，六祖就这样从事着我们平常人所难以忍受的最下等的工作，而且常常被人欺负，在这样的环境下，六祖能够一心不乱，忍别人所不能忍，行别人所不能行，这是多么的伟大！
外在的一切环境都是自己的内心显现出来的，像内观照自己，不要见世间过，真正的忏悔，真正的念经是真诚心、愿力心、慈悲心、清净心、菩提心起作用的诵经念佛忏悔方能事半功倍，对于“我”的执着要放下，破除“我”执才不起烦恼，念经学佛是为谁而学，身体不好了，有病了，想起念经了，这样是得不到佛法的真实意，念经有回向文，是为了虚空法界众生的解脱而诵经，不为自己，念念为众生，没有“我”了，“我”空了，哪里还会有痛苦烦恼呢？
一定要有正知正见，学佛是为了解脱，更是为了普度众生，这是我们的事业，把心放大，以愿克业，多闻正法，把佛法应用在日常生活中，在生活中学习，看到别人的痛苦，造作罪业，马上生气慈悲心，菩提心，心中发愿：愿一切虚空众生都能够早日消除业障，皈依自性三宝，信愿念佛，同生极乐！阿弥陀佛 发完此愿后再读诵地藏经。诵完经后要为一切众生回向，希望他们都能解脱。
这么讲你可以接受吗？如果哪方面有疑问随时问我。
阿弥陀佛

念佛学佛都没错，错的是我们没有悟深悟透，我建议你，在有时间及家人都非常支持的情况下，你可以专修，念佛诵经，等等，否则，你可以心中默念，念佛菩萨圣号，也是一样的，同时，一定要照顾好你的家人，争取家人的支持，这样，你修行才得力，你才会得到身体健康，心平气和，慈容满面，以此来感染带动家人及周围的人。另外，做好事善事，一定要量力而行，随缘即可，不要成为一种负担，家人有病，也可以理解为业报提前，转为轻报，一定不要生嗔恨心、后悔心，去医院看医生，该怎么办就怎么办。长期修行后，一定会有好的报应，法喜充满。祝你一切安好。
南无阿弥陀佛！！！

应无所住，而生其心；不要从外边找原因，你的心不净，迷惑颠倒，乱七八糟，功夫不得力。坚持，要在定中做功德，修佛法、诵经文，这是前提，不要用散乱心去修，只能添乱；先静下来，不要埋怨别人。

觉得累就不要念了，因为没人监督你非要做这些事的，所有一切都是自愿做的，如果能坚持就坚持吧，生死由天定，你左右不了的。

你忘了佛语里有两字：活该！

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