托马斯主义（士林哲学）在形而上学史上的意义及特色

托马斯主义的形而上学~

托马斯从维护神学的目的出发，在他的“形而上学”中阐述了亚里士多德的“形而上学”的思想。关于“存在”的意义的观点（1）认为存在的意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一类事物。因此，它的特征在于它的现实性，它也就是使潜在转变为现实的活动。（2）认为存在高于、优于和先于本质。关于“实体”的划分的观点托马斯根据存在与本质、形式与质料的关系不同，把实体看作由高级到低级的等级系统，体现了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。

出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。早年在那不勒斯大学学习，后来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。1256年获硕士学位 。1259～1268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。著有《神学大全》、《反异教大全》等。《神学大全》被认为是基督教的百科全书。其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说，后世称之为托马斯主义。1323年被追谥为圣徒，1567年被命名为教义师，并被称为“普世教会博士”。

托马斯·阿奎那又翻译为，多玛斯·阿奎纳出身意大利望族，生于1255年（一说1227年），兄弟四人，最小，姐妹人数不详。多玛斯·阿奎纳幼时，与姐姐同在室内，风雨交作，姐姐被雷电击毙，多玛斯·阿奎纳却安然无恙。

　　多玛斯·阿奎纳五岁时，被送入喀卒诺山修院，接受启蒙教育，该修院由本笃会会士主办。年龄稍大，转入那不勒斯大学攻读文学。那不勒斯有一座多明我会修院，多玛斯常到这个修院圣堂念经祈祷，并和院内会士交往。他对多明我会的生活，非常向往，很想加入该会修道。此时多玛斯·阿奎纳年仅十六岁，院长叮嘱他再等待数年，从长考虑。三年后，圣人初衷不变，坚决要求弃俗修道。就在19岁那一年，加入了多明我会。

　　他的兄弟不愿他加入多明我会，就在路上用武力把他劫走，软禁堡垒中。多玛斯在软禁期中，研究神学家伯多禄龙伯的著作，还潜心研究圣经。他的兄弟威迫利诱，无法动摇他的意志，竟设法唆使妓女到多玛斯室中，用美色诱惑他。多玛斯大怒，赤手从炉中取出燃烧的炭，将娼妓驱逐。两年后，家人见多玛斯志不可屈，就释放他重返了修院。

　　多玛斯重入修院后，在大亚伯尔门下攻读神学，同学们都德行杰出，博学多才。多玛斯秉性沉默寡言，又生得身体魁梧同学遂赐以“哑牛”绰号。一位热心的同学见他外表笨拙，就自愿替他补习。多玛斯天性谦虚，欣然接受，每遇疑难字句，这位同学无法解释，多玛斯反倒替他讲解，头头是道。不久，全班同学对多玛斯渐加注意，私下将多玛斯的笔记交给老师亚尔伯。亚尔伯读后异常钦佩，相信多玛斯不是平凡之人。第二天，就叫多玛斯来面试。考完后，对众学生说：“你们称多玛斯为哑牛，将来这位哑牛的叫声，将震动普世。”

　　多玛斯才学渊博，名震全欧，受聘为巴黎大学讲师，声誉广扬，一时无反。就在这一段时期，他写了有名的《答外教人》一书。这时多玛斯已成为国际神哲学界的权威，曾奉召赴意大利向教廷著名学者讲学。大约在公元1266年，他着手编写士林哲学中最伟大的不朽名著《神学大全》。


　　1269年，多玛斯重返巴黎。此时巴黎大学各学者对圣体圣事中存留的是面饼的“依体”，还是面饼的“外形”这一问题，争说不休。大家一致决定公请圣人解答。多玛斯奋笔写成“论圣体圣事”的论文一篇。

　　1273年圣尼各老瞻礼，多玛斯搁笔停写他的《神学大全》了。

　　1274年，教宗额我略十世召开里昂大公会议，计划劝导东方裂教会重返天主教怀抱。会前他特嘱咐多玛斯撰文攻斥希腊教派的谬论，并准备在大会上宣读这篇文章。多玛斯这时已患重病，但仍然抱病启程前往，出席会议。中途体力不支，到西斯笃修院暂时休息。院内修士对多玛斯慕名已久，但以前无缘亲聆教言，现在因请多玛斯为他们讲《雅歌》意义，多玛斯讲稿未竟，就不幸谢世了。
　　多玛斯离世升天，时在1274年3月7日清晨，享受寿50岁左右。
　　多玛斯于1323年荣列圣品。教宗圣庇护五世封多玛斯为教会圣师。1880年，教宗良十三世，封多玛斯为学校主保。多玛斯著作等身，卷帙浩繁，包罗万象，大部分是关于神哲学的论著。他对希腊学泰斗亚里斯多德的思想有精深研究，详予引证，推陈出新，来阐释圣教哲学。他的哲学论著，常用几何学的求证方法，来分析神学问题；先将应证明的问题及各项疑难提出，然后根据圣经文字，圣教传统教理，神哲学各项规律，用“已知”的真理，解释及证明“未知”和“有待证明”的真理，最后将各项疑点逐一解答。所以他的论著，立论精确，前后呼应，读后顿觉豁然开朗，疑团尽释。

　　多玛斯还撰有诠解圣经各重要部分及诠解各主要经文（天主经，圣母经，信经）的文章。但最负盛誉，最有价值著作为《神学大全》。脱利腾大公会议把多玛斯的《神学大全》与圣经和教宗诏书并列会议席上，其受教会重视的程度，由此可见一斑。多玛斯不仅是神哲学权威，对文学亦富有修养。教宗吴尔班四世钦定耶稣圣体瞻礼时，特嘱托多玛斯撰写该瞻礼弥撒经文。那文情并茂的继抒咏，充盈了圣体奥迹的全部内涵，深刻而简明，实乃千古绝唱。现在圣体游行和圣体降福中，一般信友，都能背诵如流的两篇主要的唱词：《O Salutalis Hostia》和《Pange lingua》(《Tantum ergo》是后者的末两首。)就出自多玛斯手笔。



【主要思想和贡献】

13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期，社会出现一些难以解答的经济问题。阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说，提出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与交换的公正。他把财富分成两种，即自然财富和人为财富。认为自然经济是一国幸福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为国家和个人追求的目标。个人拥有的财富只要与其身份相称，就算实现了分配的公正。对于以获取金银为目的的经商行为，他认为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人和办公共福利的人，做点生意是可以的。对高利贷基本持反对态度。认为，偿还借款只是延期支付，时间属于上帝，债主无权取息；根据罗马法，货币属于所有权与使用权不可分的物品，出借货币取息不合法。阿奎那的经济思想在欧洲统治达两个世纪。他把亚里士多德哲学运用于神学领域，创造了巨大的经院哲学和神学体系，在伦理学、逻辑学、政治学、形而上学和认识论等方面都作出了重要的贡献。在宗教哲学方面，他提出了著名的证明上帝存在的五种论证，对后世有重大影响。

【主要著作】

托马斯·阿奎那 成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。一共著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。

　　现今的哲学已经从对分析哲学对传统形而上学的批判中走了出来,而转向对现实世界的指导,马克思有一句名言,是对整个哲学的意义做出的评价，他是这样说的哲学家总是用各种各样的观念来阐述对这个世界的认识,而哲学最重要的目的是改造这个世界.
　　在当代,哲学从纯粹的建立对这个世界的系统认识的研究,已经更多的转向价值哲学.这是当代哲学的趋势.我认为趋势比主流更加具有前瞻意义.
　　而当代哲学的主流则是科学主义与人本主义,马哲教材上对西方哲学的主流进行的概括还是比较准确的.

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