有木有关于马克思主义哲学的题库，要求题目很灵泛，不是一般的概念题，要切合实际？

马克思主义哲学题库~

一、现时代的思想智慧
马哲是现代最先进的科学世界观和方法论，是我们时代的思想智慧。
1、 反思功能。
反思既是对思维对象的反复思考，又是对思维本身的反身思考。反思首先是反复思考，是对思维对象的再思、三思、多思。反思具有反复思维和反身思维的双重含义，是思维之对象意识和自我意识的辩证统一。
2、概括功能。
哲学是人与世界关系的总体性的理论反映，在概括各方面知识的基础上，形成了哲学意义上的包括人在内的世界图景。
3、 批判功能。
马哲以一种批判的态度对人与世界现实关系作出评价。要改变世界，就必须对现存世界持批判的态度，在对现实的批判中确立作为现实之否定形态的理想，再通过实践把理想转变为新的现实。辩证法意义上的批判不是消极的否定。
4、 预测功能。
哲学立足于现实，又面向未来，引导着我们从现在走向未来。它可以从大体上把握人与世界关系的发展趋势。哲学的预测不同于具体科学的预测，它更带有宏观整体性、综合性、概括性的特点。
二、人生的根本指南
科学的人生观是马哲即科学世界观的组成部分。人生观是世界观的一个方面。
人生观就是对人生的根本观点、根本看法。对人生观起根本指导作用的是他所信奉的世界观。社会主义、共产主义人生观就是在马哲指导下形成和发展起来的。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献。努力为人民服务，无私把自己的一切智慧和力量贡献给社会主义和共产主义事业，是人生最大的价值和意义。
集体主义是社会主义、共产主义人生观的核心。弘扬爱国主义、集体主义和社会主义精神，是当前我国社会主义精神文明建设的主旋律，是正确实现人生价值的思想前提，也是马克思主义的科学人生观不可或缺的内容。要树立和坚定社会主义、共产主义人生观，提高建设社会主义精神文明的自觉性，抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想。
三、建设有中国特色社会主义的哲学基础
马哲既是认识世界又是据以改造世界的伟大精神武器。解放思想、实事求是是马克思主义的灵魂，也是建设有中国特色社会主义理论的精髓，是中共的思想路线。只有解放思想，才能防止、打破思想的滞后或僵化，使主观思想不断与新的实际相符合，真正做到实事求是。解放思想是实事求是的前提和保证，实事求是是解放思想的基础和目的，二者是辩证统一的。既尊重社会发展的客观规律，又充分发挥人的能动性创造性。
理论联系实际，是学习马哲的根本方法。
我们只要坚持和按照马哲所固有的科学本性和逻辑来理解它，对待它，就能在处理人与世界的关系中，在建设有中国特色社会主义的实践中，真正地和充分地发挥它的巨大社会功能。
[编辑本段]马克思主义哲学的重要意义：
马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象。马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。
从实践出发解决人与世界的关系问题是马克思主义哲学实现伟大哲学变革的实质和关键。是实践为人提供了认知对象。因此在实践中，人不仅认识了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基础上创造了人类的属人世界。所以，实践不仅具有认识论意义，而且具有世界观意义。
马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。
实践观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义。
马克思主义哲学的革命变革主要表现：
创立了唯物主义历史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。 结束了旧唯物主义缺乏能动原则的状况。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。 为无产阶级和人类解放提供了思想武器。
[编辑本段]马克思主义哲学的十八个基本原理：
1马克思主义哲学的基本含义；
1.物质与意识辩论关系原理；
2.物质运动的规律性与人的主观能动性辩论关系原理；
3.事物是普遍联系的原理；
4.事物是变化发展的原理；
5.矛盾的普遍性原理；
6.矛盾的特殊性原理；
7.矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理；
8.主要矛盾与次要矛盾相互关系原理；
9.矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理；
10.内因与外因相互关系原理；
11.量变与质变相互关系原理；
12.事物发展的前进性与曲折性相统一原理；
13.认识与实践相互关系原理；
14.现象与本质相互关系原理；
15.感性认识与理性认识相互关系原理；
16.改造客观世界与改造主观世界相互关系原理；
17.社会存在与社会意识辩证关系原理；
18.人的价值原理.
[编辑本段]马克思主义实践观的革命本性及其现实意义
一、思辨的、直观的和科学的实践观 把实践纳入哲学并使之成为核心概念，不是马克思的创造。在马克思以前，康德、费希特，以至青年黑格尔派的契希考夫斯基、赫斯等，都已这样做了。但是，正如大家所知道的那样，他们所讲的实践和马克思讲的并不是一回事。说到底，他们都在精神范围建构实践，把实践归结为意志的活动。这种唯心主义实践观，已为大家所熟知。但是，还有一种实践观，它不是马克思主义的，却似乎也很难归入唯心主义实践观一类。比如费尔巴哈，他把实践理解为纯功利的行为，是琐碎的生活和利己活动，其典型形式，就是“卑污的犹太人的赚钱活动”。费尔巴哈的实践观，实际上是一种直观的实践观。他把当下的实践形式，即一定历史条件下的具体实践，视为实践的总体。因此，他认为实践在本质上是排斥理论的。为了维护理论的权威，更为了其人道主义理想，费尔巴哈断然把实践排除在哲学的视野之外。他的这种理论失误，人们通常只将其归结为对实践的偏见，即对实践作了价值上的否定判断；而对他的直观的实践观本身则并不注意。这样，当此种实践观改换面目出现时，就甚至可能会大受欢迎。 大多数自由主义经济学家在方法论上是实证论的，其对实践的见解也就必然是直观而偏狭的。他们的一切经济分析都是以现实的实践，即工业、市场和商品交换为前提的。因此，他们似乎有权责备马克思的实践过于抽象，因为后者把超越这一前提作为自己哲学的立足点，亦即“ 社会化的人类或人类社会”。这样，马克思好像陷入了夹缝中：对于抽象的实践观来说，他是现实的具体的实践观；而对于直观的实证的实践观来说，他似乎又成了“抽象的”实践观。如果说上述分析还只具学理意义的话，那么当人们完全忘记了马克思的实践观和直观的实践观的区别，并因而用直观实践观指导当前实践时，重申两者的区别就具有了重大的现实意义。概言之，马克思的实践观内含着对于理论的渴求，因而是自觉的，以一定社会目标为方向的；内含着现实普遍利益即人民大众利益的价值导向，因而是革命的，批判的；内含着把个人有限生命溶入伟大的人类解放事业并从中获得生命意义的人生导向，因而是积极的、向上的。相反，直观的经验的实践观，由于把实践视为自发的、利己的、个体的，因而其实践从根本上是排斥理论的，是个人利益和纯粹自我的领地。 由此而引发了关于社会发展的两种根本对立的观点。从直观的实践观出发，社会活动本质上是个人的自发活动。每个人都是从自己出发，为实现个人利益而进入社会。正是在自发的个人利益的尖锐冲突中，人们逐渐地摸索出日渐完善的行政、法、道德等社会规范，其作用在于保护人们的自由竞争，其目的在于实现个人利益。因此，所谓“社会”不过是“抽象的游戏规则”的同义语。这就是西方自由主义关于国家、法、历史进步以及社会公正的基本分析。用哈耶克的话说，这是一种“自发式扩展型人类秩序”，其中所体现的人类理性不是以建构某种特定的社会目标为特征的所谓“构成论理性主义”，而是在自发活动中不断纠错的所谓“进化论理性主义”。应该说，这是资本主义几百年发展道路的真实写照。问题在于这是不是唯一可能的选择。马克思主义的全部努力，包括建设有中国特色社会主义理论，其实就在于要打破这一迷信。我们能不能有这样一种选择，即立足于“现实的普遍利益”（社会整体利益），通过较为自觉的利益协调，减少社会冲突，加速社会发展，从而不仅使落后的民族能够获得平等的发展权利，而且避免西方资本主义发展所造成的种种社会弊害？答案应当是肯定的。当代中国有自身特色的社会主义的伟大实践，已经初步将这一选择变成了现实，而我们坚持邓小平建设有中国特色社会主义理论，目的也在于沿着这一已经开辟的道路继续走下去。 二、人类实践的最高形式是无产阶级实践 以“现实的普遍利益”为立足点，这决不是思辨的虚构。大家知道，马克思曾追随费尔巴哈，用抽象的“类本质”否定资本主义的残酷现实，并批判资产阶级经济学家为之辩护的实践形式，将其称之为“异化的活动”。但是，当马克思越来越认识到这种批判的软弱无力时，他转向了实践的观点。他摒弃了费尔巴哈强加在现实实践活动上的偏见，不再把工业及世界市场看作“非人的活动”，而是看作有着历史必然性的人类实践活动形式；他同时也克服了资产阶级经济学家套在市场经济上的光环，不把它当作人类唯一的实践形式，而只看作具体的历史实践形式之一。马克思之所以能采取这一独特而又科学的态度，关键在于他发现了“无产阶级实践”这一崭新的实践形式。 大家知道，在马克思那个时代，无论是唯物论或唯心论都把能够超越个人狭隘性的力量归结为理性。只是前者为避免使理性成为纯粹的精神现象，又往往对其冠之以“普遍利益”的称谓。然而，普遍利益如果没有从“市民社会”中获得自己的存在方式，它就始终只是一种思想原则和信念。但是，如果仅立足于经验或直观，又确实很难发现现实的普遍利益。马克思依赖下述发现，才奠立了普遍利益的现实根据：其一，历史，尤其是法国大革命史表明，任何一个试图领导革命的阶级，其阶级利益必然这样那样地和人类的普遍利益相吻合。马克思写道，充当解放者角色的“这个阶级和整个社会亲如手足，打成一片，不分彼此，它被看做和被认为是社会的普遍代表；在这瞬间，这个阶级本身的要求和权利真正成了社会本身的权利和要求，它真正是社会理性和社会的心脏。”（《马克思恩格斯全集》第一卷，第464页） 其二，无产阶级能够持久地代表人类的普遍利益，因而是唯一能够冲破资本主义狭隘个人关系的社会力量。马克思关于这点的全部论证归结到一点，就在于无产阶级是一个“非市民社会的市民社会阶级”。说其是“市民社会阶级”，乃因为它是不断壮大的经济地位相同的现实社会力量；说其是“非市民社会阶级”，乃因为它并非传统意义上（受特定生产资料占有关系束缚）的阶级，毋宁说，它的形成本身就意味着阶级的消亡趋势和现存社会的解体。马克思还特别强调，无产阶级是人类历史上第一个具有“自我意识”的被剥削阶级。这不仅因为它是首次掌握了文化和教育手段（这是资产阶级所被迫赋予的）的劳动阶级，还因为它是真正掌握了自我批评武器的革命阶级，所以它能最终摆脱雇佣劳动关系的束缚，站到“人类解放”的历史高度上。可见，正是因为无产阶级自觉地把自己看作人，因而才能避免被“神化”的命运。马克思并没有将无产阶级神化。 如果说，阶级斗争并不是马克思的发现，他的独特贡献仅在于论证了阶级斗争的历史根源，历史暂时性以及阶级消灭的现实道路，指明阶级斗争必然导致无产阶级专政的话，那么，也可以毫不夸大地说，把实践引入哲学并使之成为核心概念并非马克思的首创，他的独特贡献在于发现了无产阶级实践这一崭新的社会实践形式，从而揭示了实践的直接现实性和普遍性双重品格相统一的内在机制。毫无疑义，实践的形式是多样的。有自发的、盲目的，也有
自觉的、高度组织化的；有生产的、经济的、日常生活的，也有政治的、军事的，以至科学教育的；有个人的、小团体的、地域性的，也有阶级的、民族的，乃至全民全球性的。但是，从趋势上、从当今时代发展的高度上看，自觉的、有着广泛群众基础的实践活动在其中起主导作用。用马克思的话说，即“随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”。历史发展到今天，我们已经可以不再听凭个人利益的盲目争斗而自发地形成一些规范、规则去“头痛医头，脚痛医脚”，而是可以依靠社会的自觉力量，通盘协调各种利益，努力维护大多数人的利益，做到人民较为满意。无产阶级实践的巨大力量，首先在于它能造就越来越多目光远大，富于牺牲精神并富有个性的新人，从而为社会的健康发展奠立基础。 这样，把握马克思的实践观就有两个基本点：其一是直接现实性。凡可称之为实践的，一定是对独立的对象性存在进行有效改造的活动，因而同一切唯心的实践观相区别。因此，尽管实践的范围极其宽泛，每一种实践形式都有其存在的根据，而根本制约它们的，不是意志活动，是客观的物质活动条件。其二是普遍性。实践决不像人们所直观的那样凌乱，那样狭隘，事实上，它是人类进步趋势的坚实基础，具有普遍性统一性的品格。生产的进步，科技的进步，人类交往的扩大，不断地表明了这一趋势。虽然在相当长时期内，这一趋势被掩盖在盲目性、自发性和偶然性中，但实践的普遍性品格还是倔强地日益显露出来。努力揭示人类实践的大趋势，自觉地将个别实践提升到人类实践的高度，求得人自身更健康的发展，正是马克思实践观的深刻内涵，是马克思主义历史观、价值观和人生观的发轫。两个基本点的有机统一，使得马克思的实践观真正做到了科学与价值，现实与未来的统一。而割裂这两个基本点，必然把马克思的实践观不是思辨化，就是实证化。 历史不断地提供了这两种极端的例证，其中在马克思主义史上最为典型的当数伯恩施坦和“西方马克思主义”思潮。伯恩施坦的实践观说到底是实证的实践观，因而他把实践归结为个人的经验积累，把实践过程归结为个人根据经验事实进行摸索的过程。这样，实践的直接现实性，在他那里就成了个人的唯一实在性，并因而成了否定包括阶级实践在内的群众实践形式的王牌；实践对于理论的检验，也就成了从根本上排斥理论，崇拜自发性的借口；实践对于社会发展的决定作用，则更成了否定革命飞跃，美化进化改良的根据。
哲学导论
一、哲学与生活
二、哲学是什么
三、哲学之用
第一章 面向新世纪的马克思主义哲学
一、哲学的基本问题
二、哲学的历史发展
三、马克思主义哲学是社会历史发展的必然产物
四、马克思主义哲学的基本特征
五、马克思主义哲学面临的时代课题
六、马克思主义哲学的发展
七、学习马克思主义哲学的意义、目的和方法
第二章 世界统一于物质
一、辩证唯物主义的物质范畴及其意义
二、物质的存在形式：运动、时间、空间
三、意识的起源、本质和能动作用
四、世界的统一性在于物质性
第三章 辩证法的无穷奥秘
一、唯物辩证法是关于联系和发展的科学
二、唯物辩证法与形而上学的根本对立
三、普遍联系及其方法论意义
四、系统思想和普遍联系的关系
五、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心
六、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其方法论意义
七、矛盾是事物发展的动力
八、质量互变的复杂性
九、量变和质变的辩证关系
十、辩证否定观的基本内容
第四章 对真理的永恒追求
一、辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论
二、实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点
三、认识是在实践基础上主体对客体的能动反映
四、认识过程中的两次飞跃
五、真理是客观的
六、真理既是绝对的，又是相对的
七、真理与谬误的关系
八、实践是检验真理的唯一标准
九、主体与客体同思维与存在的关系
十、什么样的实践才能成为检验真理的标准
十一、理论对实践的指导作用和它的超前性
十二、真理的价值特性
十三、辩证唯物主义认识论与党的思想路线的关系
第五章 社会历史的科学透视
一、社会历史观的基本问题
二、地理环境对人类社会发展的影响
三、正确认识作为人类社会存在和发展条件的人口因素
四、生产方式是影响社会历史变化的决定性因素
五、社会历史进程的基本特征
第六章 社会系统及社会历史演进之谜
一、社会的经济结构、政治结构、文化结构及其相互关系
二、文化的本质和功能
三、生产力和生产关系的矛盾运动及其规律
四、经济基础和上层建筑的矛盾运动及其规律
五、社会基本矛盾是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾
六、社会主义社会基本矛盾的特点
七、生产力是社会发展的最终决定力量
八、科学技术革命是社会发展的重要动力
九、科学技术是生产力
十、科技发展与“全球问题”
十一、历史唯物主义的群众观
十二、党的群众路线
第七章 人类价值追求的新境界
一、人类社会发展的总趋势
二、社会进步的标志是社会文明的发展
三、人的自然属性与社会属性
四、人的本质
五、人的价值
六、人的自由及其实现
七、人的发展与社会发展
[编辑本段]马克思主义哲学发展现状与现状发展
马克思主义哲学理论的全部功能就是把其中的阶级革命学说应用于社会实践---进行阶级社会革命获得胜利推动人类社会前进到共产主义社会。而马克思主义理论只所以是人类智慧的真理也全在于他的跟随者掌握运用并成功用社会革命胜利验证了他理论的真理性。因此马克思主义现在已经在两个阶段获得成功发展。第一阶段是前苏联列宁斯大林在俄国资本主义社会用革命手段建立苏联社会主义政权和进行的社会主义建设；第二阶段是中国的毛泽东邓小平在半殖民地半封建半资产阶级的东方古国建立社会主义民主政权和进行的特色中国社会主义建设。按照马克思理论在落后的封建制度或无产阶级不强大的国家里建立社会主义制度并发展建设的可能性是几乎不存在，而中国的马克思主义者用自己的智慧创造了中国化的马克思理论---《毛泽东思想》和《邓小平理论》并用此使中国正走向富强繁荣。因此说中国革命及经济建设成功的事实发展了马克思主义，中国化的马克思理论是马克思主义发展的新阶段。
社会主义经济充足发展后如何发展才能不重演前苏联社会主义制度分裂的悲剧是当代马克思主义特别是中国的马克思主义者必须解决的理论上的重大问题。这新的理论正在形成发展完善着。
按马克思阶级论，事实也证明这样两件事；1，中国物质文明和精神文明即社会意识不平衡；2，中国社会意识的道德思想意识落后。因此，现在马克思理论---中国的马克思理论应该在如何形成社会主义思想、道德、人生、社会、世界观的意识理论上有所建树，科学指导人们正确认清自己、正确对待别人、正确相处社会，从而让中华民族伟大前进。
[编辑本段]马克思主义哲学和马克思哲学
目前国内有马克思主义哲学和马克思哲学两种称谓。马克思主义哲学是把由马克思恩格斯创立并由后人发展的一个庞大系统的哲学体系。而马克思哲学，更强调马克思本人所提出的哲学理论，即着眼于“马克思的哲学”。哲学必须普及化大众化才有意义，对于大众来讲，对马克思主义哲学更为熟悉，但是平时大众所了解学习的马克思主义哲学更多的指的是教科书体系化的理论体系，这种哲学体系给大众的更多的是深奥难懂晦涩抽象，实际上，哲学最终必须生活化，否则，看似高深的理论体系就没有存在的意义。之所以给大家以深奥难懂晦涩抽象的错误印象，并不是哲学本身的问题，而是这种僵化生硬的教科书体系窒息了哲学的灵性，进而窒息了大众的思维。

1.请运用质量互变定律，谈个人的成长历程与未来的发展关系。


事物的发展总是先从量变开始，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。在个人的成长历程中，要积极积累有利于未来发展的量的因素。在量的因素积累到一定程度，抓住机会促进质的变化。
发展的实质是事物的前进和上升。未来的发展，总有超越现阶段的目标。所以，在发展的过程中，要做好有利于质变的量的积累。

一 单项选择题：
3.“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”的命题表明
A.意识是人脑中特有的物质
B.人脑是有意识的源泉
C.观念的东西和物质的东西没有本质上的区别
D.意识是对物质世界的主观印象
4.在人与世界的相互作用中，人与世界同时得到了改变，并获得日益丰富的内容。造成这一 变化的基础是
A.自然界自身的运动
B.人的意识的能动作用
C.人的实践活动
D.工具的制造和使用
5.否认思维和存在的同一性问题的是
A.唯物论
B.唯心论
C.二元论
D.不可知论
6.对于同一事物不同的人往往有不同的看法，这说明
A.意识是有主体自由创造的
B.意识不受客体的制约
C.意识受主体状态的影响
D.意识的内容和形式是主观的
7.科学发展观的核心及构建社会主义和谐生活的根本原则是
A.“以人为本”
B.“三个代表”重要思想
C.经济增长
D.马克思主义
8.哲学上认为的“人类世界”是指
A.有人组成的世界
B.“人化自然”与人类社会的统一体
C.二元论
D.与自在世界无关的另一个世界
9.宋代陆游的诗中说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。这里是强调
A.实践是检验真理的标准
B.实践是认识的源泉
C.实践是认识发展的动力
D.读书不能获得真知
10.“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会”这说明
A.生产关系对生产力具有反作用
B.唯心论生产力直接决定社会形态
C.生产力决定生产关系，有什么样的生产力就有什么样的生产关系
D.有什么样的生产关系，就有什么样的生产力与之相适应
11.在抗击“非典”斗争中，许多患者被治愈后有捐出自己的血清，用于治疗其他的患者，
这说明
A.人的价值只体现的特定的场合和行为中
B.人的价值必须满足个人需要为前提
C.人的价值是在满足自身和他人的需要中实现的
D.人的价值表现了人的能力的大小
12.我们党的一切工作的最高标准时
A.发展先进生产力
B.发展先进文化
C.发展科学技术
D.实现最广大人民的根本利益
13.恩格斯指出：“社会上一旦有技术上的需要，则这种需要会比十所大学更能把科学推向前 进”这段话主要说明
A.实践是认识的来源和目的
B.认识需要推动了科学的发展
C.科学技术的发展超过了社会实践发展速度
D.实践是认识发展的动力
14.“客体”这一概念是指
A.客观世界
B.客体是产生并决定主体的
C.由主体自由创造的对象
D.主体活动所指向的客观事物
15.事物发展的源泉和动力是
A.量和质的相互转化
B.肯定和否定的相互转化
C.矛盾的统一性和斗争性
D.矛盾双方互相排斥、互相斗争
16.人的本质是
A.社会属性和自然属性的统一
B.一切社会关系的总和
C.有意识的目的的自由活动
D.由个人自己的选择决定的
17.鲁迅在评《三国演义》时说：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸 葛之多智而近妖。”这一评论所蕴含的哲学原理
A.要区分事物的二重性
B.要把握事物的度
C.对事物既要肯定，又要否定
D.要把事物看作一个整体
是这个吗？

只有这一点点吗？可以有多一点吗？方便的话发我邮箱吧！[email protected]
看看吧，等等啊

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