蒙古人怎样看待狼

蒙古人怎样看待狼~

众所周知，蒙古族是逐水草而居的游牧民族，他们的生产和生活方式是人与自然和谐统一的。因此，蒙古人在对其子女进行家庭道德教育时，遵循了自然法则，他们有意无意强化了孩子们的环境意识。道理十分简单，大草原是我们的衣食之母，这是蒙古人在长期的生活实践中得出的一个结论。就拿烧火取暖来讲，蒙古人首先烧的柴禾是牛、羊、马粪，而不是去砍伐森林，即使烧柴也是能拾一些干枝，他们决不因烧柴而砍掉活生生的林木。烧牛、羊、马粪的一个最大的好处，是净化了草原，使草原生态进入了良性循环的轨道。水是生命之源，因此，蒙古人从来都不会污染江河，湖泊、山泉，他们把污染水源的行为，视为大逆不道。蒙古人在游牧生活过程中，要经常进行倒场、轮牧，这便是人们常说的逐水草而居。倒场、轮牧的优越性在于给草场提供了一个休养生息，恢复植被的机会，也防止了草原的沙化。因此，蒙古人的牧场分为春季牧场、夏季牧场、秋季牧场，冬季牧场。蒙古人在来回迁徙游牧的过程中，对那些生活垃圾是要进行简要处理的，其处理的方法是就地埋掉，然后拿来草坪覆盖在上面，以求植被的恢复。另外，蒙古人游牧的生产方式决定其生产周期较长，因而在他们的头脑中不存在急功近利的思想。当一头牛产下牛犊的时候，在蒙古人的头脑中决不会产生立即杀吃牛犊的想法，相反，他们所想到的是几年后，让牛再产仔，然后吃其奶，用其畜产品。我们认为，蒙古人的这种思想意识，对于保护大自然，求得生态平衡十分有利。与这种思想意识相适应，蒙古人对野生动物也采取了保护措施，即"地有禁、取有时"，"怀卵时节勿捕"，"怀羔时节勿捕"。蒙古人把围措的时间，严格限制在冬季，其余时间里让野生动物进行繁育发展。蒙古人在家庭的生产和生活过程中，对其子孙后代进行着环境道德教育。
　　蒙古人在家庭传统道德教育方面，比较注重教育者--父母自身的形象。对于这一点，蒙古人常说的一句谚语就是"六畜的前两只脚踩过的地方，其后两脚一定能够踩到"。这句直译过来的谚语听起来有点费解，其实她恰恰反映了蒙古族游牧文化的深刻内涵。六畜的前两只脚，好比是父母、教育者，后两只脚好比是子女、受教育者，前两只脚和后两只脚是协调一致的，如果前者发生了错误，后者也会跟着出现错误。因此，父母本身的道德行为，对孩子们起着至关重要的作用。有其父必有其子，同理，有其母必有其女，说的就是这个道理。另外，在蒙古谚语中，还有一句教育哲理，讲得非常生动形象，即"取媳妇先看对方的母亲，买毛驴要看它的蹄子"。从一定意义上讲，孩子是父母的翻版，做父母的本身在行为规范方面要求不严，反过来对子女们提出十分苛刻的要求，让他们达到高标准，那都是不现实的。因此，蒙古人在家庭道德教育中，把父母的榜样示范放在了头等重要的位置上。
　　蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重视对孩子们进行热爱父母、热爱家乡、热爱民族的教育。蒙古人懂得，一个连自己的父母都不爱的人，是很难做到爱他人，爱社会。热爱父母是培养孩子爱心的根本。事实上，人们把这种教育基本上都渗透在日常的细节中，可操作性比较强。例如，平常吃饭时，父母以及长者不入席，绝对不会让孩子们先入席，而且首席位置是父母和长者的，孩子们没有资格坐首席位置的，另外，孩子们把第一碗饭用双手敬献给长者，父母动筷子之后，他们才能吃。孝子受到人们的尊重，不孝之子会让人看不上。蒙古人认为，父母的恩情永远也报答不完，这一点，在蒙古音乐中都有所反映。蒙古人热爱父母的教育，终究要与热爱家乡的教育联系在一起的，家乡是我们成长的摇篮，是我们终生难忘的地方。"喝的水是阿尔山，养我的土地是金子"这是蒙古人对孩子的谆谆教悔。在此基础上，蒙古人还要教育孩子"雄鹰飞得再高，影子还在地上"，言外之意，树高千尺，不能忘根。记得在《云良》这首古老的蒙古族叙事民歌当中有一段歌词讲得非常精彩。当年，云良姑娘被远嫁到北京城后，日夜思念着父母、家乡，因而她唱道"转遍了北京城的四十条大街和八十个胡同，但所有这些都比不上家乡的景色美"。可见蒙古人对子女进行的热爱家乡的教育是非常成功的。热爱父母、热爱家乡教育的最终归宿是热爱民族的教育。古老的历史文化是对孩子们进行热爱民族教育的活教材。在这一点上，家长们做的是很成功的。
　　蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重视培养孩子的勤奋务实的精神。蒙古人特别反对那种华而不实的作风，他们不喜欢那种说的多而做的少净卖嘴皮子的人。蒙古人把那些老说空话的人，比喻为"辘轳摇得山响却找不到井的人"。言外之意，他们强调的是"君子讷于言而敏于行"，因此，蒙古人一般都不善于张扬。蒙古人在培养孩子勤奋务实精神方面，最经常的一句话就是，"念珠子（喇嘛用的宝贝念珠）、不如饮牛"，"闲呆着不如琢磨点正经事"、"只要劳动，就能啃上骨头"。其实这些训言用蒙古语讲起来，十分生动，而且都是合仄押韵的。在蒙古人看来，少说空话，多做实事是比较实在的事情，他们认为培养青少年勤奋务实精神的有效途径，就是从小事做起，逐级深入。这样，他们尽最大努力不让孩子们成为大事做不来，小事又不做的眼高手低者。
　　蒙古人在家庭道德教育方面，比较注重提倡节俭，反对浪费的良好风尚。就拿吃手扒肉来讲，蒙古人把带肉的骨头用刀子刮了又刮，吃得干干净净的，尔后把骨髓都要吸净，同理，他们吃饭从不丢饭粒，并把碗里的饭菜吃得干干净净的，相反，他们把那些吃饭丢饭粒的人，骂为连狗都不如的人。蒙古人在饭桌上，常说的一句话就是"粮食这个东西，等我们把它吃到嘴里的时候，已经翻越了十道山梁"来之不易，我们有什么理由要浪费它呢？浪费粮食意味着犯罪。此外，蒙古人还用一种古老的神话传说，即教育自己的孩子要爱惜粮食。其中讲道，在长生天（苍天）的眼里，一粒粮食要比一头牛还要大，而人却比蚂蚁还小，结论是，爱惜粮食使人增寿，浪费粮食使人减寿。在经济十分落后的过去，这种说法有一定的道理。你不爱惜粮食，结果都把它浪费掉了，等到发生灾荒的时候，人还不是倒霉吗？
　　蒙古人在家庭道德教育方面，突出了"诚信"二字，在培养忠厚老实人方面，积累了丰富的经验。在这方面，元太祖成吉思汗的嘉言善行在广大蒙古民众当中产生了深刻的影响，他用人的唯一标准，就是"诚信"，凡是那些不隐瞒事实真象、不说假话的人，都得到了重用。因此，蒙古人把说老实话，办老实事，做老实人，做为人生的座右铭来看待。所以，蒙古人认为假的就是假的，"只要坚持求真务实，勒勒车也能赶上兔子"。这是蒙古人教育孩子的基本准则。不怕不被别人知道，就怕自己没真本领。"人过留名，雁过留音"，对于一个人来讲，有什么东西比名誉更为重要呢？基于这种认识，蒙古人教育孩子时，经常讲的一句话，就是"宁可把身板骨弄折了，也不能把名誉弄糟了"，他们希望自己的孩子在将来成为一个"真正的蒙古人"--即顶天立地的英雄汉。所以，蒙古人为把自己的孩子培养成"真正的蒙古人"的训诫语，就是"美好的名子是父母给取的，败坏的名子是自己得的"。其寓意在于，要成为"真正的蒙古人"，需要个人的不断努力。
　　蒙古人在家庭传统道德教育方面，也不同程度地深透了各种禁忌，并要求孩子们恪守这些行为准则。众所周知，西方人有许多忌讳，例如，不能问女士的芳龄；不能随便问人家的收入等，同样道理，蒙古人在长期的生活过程中形成了自己独特禁忌，并且把它世世代代传承下来，例如，一个人要去别人家串门的时候，绝对不能踩门槛，这是一个特殊的忌讳，而且这一禁忌早在蒙古帝国的时候就形成了，蒙古人把这些踩门槛的行为，视为伤天害理，所以，在大汗的行宫旁边，站立着手握棍棒的门卫，他们有权对那些违规者予以处罚。又如，客人进屋时，决不允许他将马鞭或马绊子带进屋内，这是一个非常忌讳的事情，认为这是一种对主人的污辱行为。另外，客人进入蒙古包，从哪一方面进入，再从哪一面出来，女同志应坐在哪一面，客人应坐哪一面，都有严格的规定，若违背了这些基本的准则，那只能说明没有教养，挨骂的只能是他的父母，即没有教育好自己的子女。蒙古人的禁忌还表现在语言上，哪些话该说，而哪些话不该说，都有一定的讲究。尤其是对那些有生理缺陷的人，更忌讳取笑或揭短。在人际交往上，蒙古人更忌讳搅舌头。所以，蒙古人经常讲的一句话就是"衣襟长了碍脚，舌头长了缚身"。蒙古人把那种善于传话的人，贬称为"两头针"，守口如瓶是做人的一个基本的准则。
　　在蒙古人的家庭传统道德教育中，养成训练占很大的比重。当家里来客人的时候，做晚辈的首先给客人让座，然后倒茶递烟，大人唠家常，年轻人不能随便插嘴。家里请客吃饭时，孩子们应远离饭桌，等客人吃完之后，才允许他们入席。后生见了年长者，首先要下马问候，要叫爷爷、奶奶、叔叔、阿姨等，蒙古人把这说成是"嘴甜的牛犊，能吃上两个乳牛的奶"。蒙古人在教育孩子方面，比较注意训练孩子们眼里有活，为此，主要让孩子们干一些力所能及的事情，如捡牛粪、赶羊群、收拾房屋等，使他们形成一个良好的劳动习惯。让孩子们眼里有活的最终目的，在于培养他们的责任感，小到对自己的家庭负责任或对自己的妻子儿女负责，大到对亲戚朋友负责，然后对集体、社会负责。
　　蒙古人的家庭传统道德教育中，对女子的教育是很有特色的。应当指出的是，成吉思汗对女子教育问题有许多精辟的论述，可谓开了蒙古女子教育的先河。他的女子教育的思想，对蒙古社会产生了很深的影响，就是在今天，我们也能找出一些基本的脉络。近代著名的蒙古族学者罗卜桑悫丹在他的《蒙古风俗鉴》中说，女孩子"应学会料理家务，礼貌待客，不能随地吐痰，说话要文雅，在陌生人面前回答问题要有智慧。……女孩子到了十三岁，要掌握做饭的技艺和针线活的技巧，举止要得体，时刻审视自己，切忌失态。女孩失足恰似昨日的时光，永远不能返回。女孩的成熟同开放的花朵一样，自有时日，其行为规范与男孩是有差异的"。洁身自律是蒙古人对女孩进行教育的一项重要内容，这一点也是当今蒙古女性所恪守的基本准则。蒙古人对出嫁之女的教育更具有特色的。闺女的命运决定了她不可能一辈子生活在娘家，所以他们经常教导女儿，要尊重公公、婆婆，处理好各方面的关系，不能有急躁情绪。"先当媳妇，后当妈妈，最后当奶奶"，这是人之常情，不能悖逆。
　　总之，蒙古族家庭传统教育有其自身的特点，它的内涵十分丰富，挖掘它、研究它、认识它对于家庭道德建设有一定的借鉴意义。

原因如下：
狼是草原民族的兽祖、宗师、战神、楷模。
狼的团队精神和家族责任感。狼的智慧、顽强和尊严。狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护。游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜。蒙古民族古老、神秘的天葬仪式。

狼图腾代表的是天----'腾格里'，草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供狼吃掉。他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用这种方式下葬的，这是他们对腾格里·对天的崇拜。
扩展资料
图腾的基本特征：
每个氏族都有图腾，认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。图腾具有某种神秘力量。图腾崇拜有些禁忌，禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物，这是最重要的两种禁忌，同一图腾集团的成员是一个整体。
图腾与人类的关系的认识：
图腾是自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来。
图腾是群体的保护神，这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与兽类之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。
图腾的内涵：
认为本氏族或者部落，族群来自于该图腾，图腾是祖先性质的对象，因此是信仰的对象，是宗教起源之一。图腾作为一种识别，与婚姻制度有关，即外婚制度密切关联，同图腾不婚姻，同姓不婚。图腾是氏族或部落的徽号和标志。图腾形成禁忌，成员具有保护图腾的责任。
参考资料：百度百科：图腾

如果是牧民的羊群遇到狼了，当然是不用说当做野狗打死。但蒙古人长期与狼为邻，骨子里早就有狼性，所以对狼是一种类似爱恨交加的复杂情感。不像有些人说的爱的不行，更不是恨之入骨，崇拜狼的精神，但对危害畜群的野狗绝不放过。

狼是蒙古人的图腾，也是蒙古人的精神象征；蒙古人对狼充满敬畏，同时也充满对抗。你想了解的更清楚的话，建议看《狼图腾》

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