明教四大法王，是否言过其实，众人武功高低如何排名？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

明教“紫白金青”四大法王，他们的武功高低如何，有没有言过其实的成分，他们的武功高低又是如何排名的？

这四位能做上明教四大法王的位子，实力肯定是有的，他们的武功并没有言过其实。可以说，四大法王中任何一位，都具备与正派掌门级高手的实力。比如，四大王王中的紫衫龙王，就曾与峨眉派掌门人灭绝师太打过一架，结果是两人不分输赢。之所以不分输赢，是因为当时灭绝用了倚天剑作为依仗，占了兵器上的便宜。若两人空手相斗，紫衫龙王的实力当在灭绝师太之上。

所以，有谁还认为四大法王的实力是言过其实的？

第二个问题，四大法王的武功高低该如何排名：

第四名：青翼蝠王

韦一笑最擅长的是轻功，武功远比轻功差。原著中，对于韦一笑的刻画，基本上都是通过他的轻功来实现的，而提到他武功的地方是少之又少的。也许是因为他的轻功太厉害，他武功的优势被遮挡住了吧。

在明教中，只要是跑腿的活儿，张无忌基本上都会安排韦一笑去做，而打对抗赛需要拉人头的时候，张无忌基本会选择杨逍、范遥、殷天正这几个人物。

第三名：紫衫龙王

紫衫龙王与灭绝之战刚才已经说过了，她的武功至少是在灭绝这个等级的。但是紫衫的武功是要稍逊于谢逊的，从在灵蛇岛争夺屠龙刀那一段就可以看出来了。紫衫龙王夺屠龙刀，在谢逊眼盲的情形下，还要布局陷阱，才敢于对谢逊动手，说明她的武功不及谢逊。但两人却能在黑夜之中对战那么多招，也说明她的实力应该不会比谢逊差太多。谢逊虽有屠龙刀加成，但是他毕竟也有眼盲的缺点。

第二名：金毛狮王

当年王盘山上，亮出狮吼功，震傻得人不计其数，足见谢逊之功力。谢逊七伤拳还是很厉害的，曾经将绝顶高手空见大师破防的唯一高手，实力自然不是盖的。七伤拳的谢逊，曾在地窖中与同样是看不到事物的成昆斗得昏天暗地，最后谢逊成功击败成昆，大仇得报之下也印证了谢逊的实力不一般。

第一名：白眉鹰王

白眉鹰王是四大法王中，实力唯一能够与光明左右使者比高低的一位高手。也因此，他是四大法王中，唯一具备另起山头资格的一个人物。阳顶天死后，白眉开创的天鹰教在江湖中叱咤那么多年，亦能说明鹰王的实力不俗。在张无忌去少林营救谢逊，与少林三渡对战的时候，张无忌挑选的两位帮手中，其中一位就是白眉鹰王。白眉也在那次对战过后，体力耗尽而亡。毕竟年纪大了，战死的结局也不算意外。

以上就是四大法王的实力排名。

明教四大法王，分别是紫衫龙王黛绮丝，白眉鹰王殷天正，青翼蝠王韦一笑，金毛狮王谢逊，这四人的武功，均已登峰造极。然而孰强孰弱，始终未见分晓，其中殷天正的武功，我认为要强过韦一笑，首先这二人的内功，蝠王已然落了下风。其实他的武功，并非不堪一击，若是六大派中的高手，也不敢小觑韦一笑。甚至成昆偷袭光明顶，蝠王诈死奋力一击，令成昆元气大伤。然而殷天正的内功，一直停留较高的水平，虽然以轻功而论，三位法王均不及韦一笑，即便纵观金庸武侠，无一人的轻功，能与蝠王比肩。即便张无忌，都尚且不如，但蝠王轻功盖世，内力不纯。或许当年修炼寒冰绵掌，以致走火入魔，伤了心脉。殷天正与六派交手，拳法不输张松溪，剑术力压莫声谷，仅用半根铁棍，就占据了上风，且这根铁棍，还是自己拗断的。如果换做韦一笑，他只能以轻功周旋，但若比拼真功夫，恐难及众位高手。当然青翼蝠王韦一笑的威名，亦非吹嘘出来的，只是内力不及殷天正而已。而高手之间过招，内力受阻，如何发出这千钧之力，进而占据上风。四大法王中，韦一笑的内力稍逊鹰王与狮王，能与龙王持平，从一些细节，均能看出差距。如果韦一笑武功卓绝，轻功又盖世无双，那么对阵少林三渡神僧的时候，岂能如此狼狈不堪。而殷天正内力精湛，足能缠斗其中一人，比拼内劲之时，若杨逍未施展乾坤大挪移，恐怕鹰王不会力竭而死。四大法王，若以内力排名，恐怕都要屈居鹰王之下，毕竟掰断铁棍的内力，绝非三人能及。如果谢逊内力纯厚，拳击空见神僧的时候，为何难伤对方分毫，即便空见神僧全身坚硬如铁，但非真正的金刚不坏，理应谢逊取胜。单从过程分析，谢逊十二拳的七伤拳，还未达到炉火纯青，否则空见必败无疑。由此可见，鹰王内功力压三人。关于四大法王，貌似龙王武功描写较为神秘，连载版中的龙王黛绮丝，在与灭绝师太交手的时候，可谓凌厉至极，震得灭绝师太胸口略痛。但以此内功，龙王能持平蝠王韦一笑，却无法超越鹰王和狮王，故而综合实力，殷天正略胜三人。如果以性命相搏，不考虑任何因素，我认为蝠王来无影去无踪，若是利用一些卑鄙的手段，胜负已然明了。众所周知，蝠王轻功卓绝，即便万军从中，取敌将首级，恐怕亦难不倒他。但公平较量，且单打独斗，蝠王只能与龙王并驾齐驱，难以更进一步。其中鹰王与狮王谢逊的武功，还是颇有争议的，但按照原著推断，殷天正的内力和招式，均力压谢逊。而且从四位法王的绰号当中，不难看出各自擅长的绝学，鹰王的鹰爪擒拿功，蝠王如同鬼魅的轻功，而龙王闭气功夫独步武林，狮王的狮子吼。似乎鹰王站在顶端，狮王虽强，始终均是蛮力，难以与之抗衡。以谢逊的性格，应该大开杀戒，可是却躲避到冰火岛，唯恐仇家上门，龙王同样如此，这会引来无数的麻烦。只有鹰王和蝠王，还尚在中原，蝠王自然不用多言，他若非心甘情愿被捉，谁也抓不到他。而鹰王创立天鹰教，显然不惧江湖各路高手，而许多人说四大法王言过其实，武功不及六派中人。可以说法王武功高深，六派中谁能与之一战，即便灭绝师太遇到韦一笑，都深感无奈。蝠王轻功世所罕见，在灭绝师太面前，掳走一位峨眉女弟子，还能全身而退，此等武功修为，岂能是泛泛之辈。如果六大派高手如云，且同仇敌忾，那么明教四大法王，已然缺少两位，为何这么多年，才围剿明教。证明明教除了杨逍和五散人，还有蝠王和鹰王这样的顶梁柱，一个擅长以寡敌众，另一个则是轻功周旋，扰乱敌人阵脚。灭绝师太坦言不及韦一笑，这表明四大法王中蝠王和龙王，均能抵挡灭绝师太的攻势。而灭绝在整个武林，也是有头有脸的人物，且手持倚天利剑，可始终难伤两位法王，甚至五行旗主中的庄铮，都能与灭绝一战。足见四位法王，绝非浪得虚名，而是倚天时期，为数不多的绝顶高手。按照武功强弱排名，应该是鹰王居首，谢逊第二，蝠王与龙王并列，这是较为公正的排名。四大法王中的任意一人，来与六大派对战，均丝毫不逊，当然排除武当张三丰。他们四人优势明显，能进可攻，退可守，倘若四人联手，威力更是不容小觑，故而非同泛泛。

最早期的时候明教四大护教法王里面最厉害的应该是金毛狮王谢逊了，其次就是白眉鹰王殷天正，接着就是紫衫龙山黛绮丝和青翼蝠王韦一笑了。但是后期金毛狮王因为师父成昆而性情大变，再加上金毛狮王的眼睛被殷素素所伤，所以后期金毛狮王的实力是比不上白眉鹰王的。

明教四大护教法王的实力是非常厉害的，是明教之中除了光明左使杨逍和光明右使范瑶之外最厉害的一个团体。而且最主要就是在这四个人中每个人所擅长的武功是不一样的，这样就可以对彼此的缺点进行互补来发挥最强的实力。就比如说明教四大法王中实力最为强悍的两个人就是金毛狮王和白眉鹰王了，谢逊凭借着一手七伤拳可以打败少林寺的空见神僧，而白眉鹰王的鹰爪功也可以和少林寺角色龙爪功相媲美。

紫衫龙王的内力虽然比不上殷天正和谢逊二人，但是根据小说的描述可以得知紫衫龙王最擅长的是水下功夫，而且“点穴”功夫也是武林一绝，再加上紫衫龙王所习得的是波斯武功，这种武功的招式是很多中原人都没有见过的，所以显得深不可测。在小说中紫衫龙王最大的一个敌人是灭绝师太，后来灭绝师太还是因为倚天剑的加持才胜了紫衫龙王，由此也可以推断出紫衫龙王的实力和峨眉派掌门灭绝师太相差不大的。

而青翼蝠王韦一笑最厉害的并不是决斗而是“轻功”，他的绝顶轻功甚至连张三丰这种“战力天花板”级别的人物都自叹不如，后来因为修炼寒冰掌身体中毒只能吸食人血才能够保命，不过最后张无忌使用九阳神功去除了韦一笑体内的寒毒使得韦一笑的实力更进一步。这四个人无论是在陆地上、水中或者是空中都有相对应的决定高手，所以这才是四大法王最厉害之处。

没有言过其实，他们的武功的确都很高，如果硬要排位置的话，金毛狮王谢逊第一，紫衫龙王第二、杨逍第三、蝙蝠王第四。

明教四大法王的武功高低排名为:白眉鹰王殷天正、金毛狮王谢逊、青翼蝠王韦一笑、紫衫龙王黛绮丝。他们的实力是值得认可的。

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明教四大法王，是否言过其实，众人武功高低如何排名？视频