希望能有好心人帮帮忙。我想请大师给化解，要到哪找？到寺庙里找和尚何以吗？不信鬼神的别进来发言。

请问大师，我想出家，我该如何去寻找寺庙接收？ 或者您能接收我为徒吗？~

一、非是太老或太小，生活能够自理。
《僧祗》（23，418中）太老者，过七十，若减七十，不堪造事，卧起须人。若过七十，能有所作，是亦不听。年满七十，康健能修习诸业，听与出家。若太老，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具，越毗尼。

二、具丈夫身，有坚强意志，能吃苦耐劳。
《僧祗》欲新出家者，先说苦事：谓一食、一住、一眠、少饮食，多学问，言能不？答：可者。方得受之。

三、父母允许
《四分》（34，810上）输头檀那王之子，难陀亦出家，悲泣往见佛。佛言，父母于子多所饶益，养育乳哺冀其长大。 自今已去，父母不听不得度令出家。
《五分》（17，117）上）净饭王闻罗侯罗出家，愿佛敕父母不听，不得为道（《十诵》（21，152下）犯吉）
《出家》（3，104中）中不告父母，辄与出家者，越法罪。（1035上）若有来求出家者，应先问父母许已，方与出家。若不先问与出家者，得越法罪。
《善见》（17，792上）若父母听出家已，还俗，后更欲出家，应白父母，不听不得出家。若言不度我者，当烧寺舍，若有如是难事，度出家不犯。

四、没有犯边罪
曾受佛戒已，（含白衣五戒八戒在内）于淫杀盗妄四重戒中，随犯一戒，即漂弃佛海边外，故名边罪。
《五分》（17，118上）比丘不舍戒行淫法，后自说所犯。若自说犯边罪，于我法中不复生，不应与出家受具足戒，若已受具足戒，应灭摈。受戒时应问：汝先出家净修梵行不？
《勒伽》（1，569上）如佛所说，犯边罪人不得与出家，不得与受具足戒。若比丘尼犯不共波罗夷罪，彼舍戒，转根成男子，得与出家受具足戒，成出家，得具足戒。
《律摄》（13，598上）先曾犯戒者，于五学及十学处，破其重戒；若四他胜中曾犯其一。未受不应授，已受应灭摈。
《出家》（4，1040下）若有人来求出家者，苾刍应问，汝曾犯四重不？若不问，越法罪。

五、当白衣、沙弥时，没有奸污过净行比丘尼
《四分》（34，811下）一比丘言，此黑暗河侧曾有白衣与著袈裟者共行淫，众人问何以知，答我即是彼之一数。佛言：若犯比丘尼者，于我法律中无所长益，不应与出家受大戒。若出家受大戒者，应灭摈。
《善见》（17，792中）坏比丘尼者，于三处行淫。若摩触比丘尼， 不障出家。若以白衣服强与尼著，就行淫，亦名坏比丘尼。不得出家。若尼乐著白衣服，就行淫者，不障出家。若初坏者，不得出家；第二坏者，不障。若坏式叉摩尼，沙弥尼，不障出家。

六、出家的动机纯正（非是贼心入道）
为衣食利养混入僧团，盗听大僧说戒、羯磨、同僧法事，受人恭敬利养礼拜，名为贼住。
《四分》（34，811下）时米谷贵人饥，一外道见佛及僧多得供养，念当以何方便得此食而不出家，即自剃发著袈裟，手执钵入众中食，诸比丘问：汝为几岁？何时出家？和尚陈闍黎谁？皆不知。贼心入道者，于我法中无所长益，不应与出家受具戒；若出家受具足戒，应灭摈。（《十诵》（21，153中））
《僧只》（23，417上）自出家人，若未曾入布萨自恣中，后有好心 ，得以出家受具足。若曾入布萨自恣中者，是名盗住，不听出家受具足。若避难故，自著袈裟，未经布萨自恣者，得与出家。若曾布萨自恣者，不听出家。（417中）若盗住，不应与出家。若已出家，应驱出。若度出家受具足者，越毘尼。
《僧只》（23，417中）若沙弥盗听说戒，若觉知初中后语者，后不得受具足，若暗钝，若眠，若意缘余念，不记初中后语者，后得受具足。

七、志性坚定，信仰明确（非是坏内外道者）
曾为外道来受具戒，后复入外道，今又重来出家受戒，此人志性不定，名为破内外道。非佛法器，佛不许度。
《四分》（34，807中）[出家后，休道入外道]后欲出家，佛言：此坏内外道者，于我法中无所长益，若未受具足戒者，不应与授具足；已受者当灭摈。
《律摄》（13，598上）归外道者，有外道投佛法内，虽著法衣，爱外道见而还本处，不舍于戒，脱去法衣经明相出。

八、生理健全（非黄门、二根）
黄门：谓生、犍、变、半、截等六种不男。“生”谓天生不能男者。（不能行淫）“犍”谓男根天生形残，或因病腐烂，虫噉而捺破。或截去者。“妒”谓男根似无，见他行淫，因生妒心，男根方生者。“变”谓因他淫于已身，男根方现者。“半”谓半月能男，半月不能男者。“截”谓他人或自已截去男根者。以黄门心志薄弱，非道器故，不得出家受戒。
《四分》（35，812中）有黄门出家受具，语诸比丘、守园人及沙弥言，共我作如是如是事来，均答言，汝灭去失去，何用汝为。彼黄门出寺外，共入牛羊人作淫欲事，诸居士见讥，沙门释子并是黄门，中有男子者共作淫欲事。 黄门与我法中无所长益，不得与出家受具；若已出家受具，应灭摈。（《十诵》（21，153中）若与不能男出家受具足，得吉。）
《四分》（35，812下）黄门者：1、生黄门（生来已黄门）2、犍黄门（生已都截去作黄门）3、妒黄门（见他行淫已有淫心起）4、变黄门（与他行淫时失男根，变为黄门）5、半月黄门（半月能男半月不能男）
《五分》（17，117中）黄门于我法中不复生，不应与出家受具戒，若已受具足戒，应灭摈。受具足戒时，应先问，汝是丈夫不？ 二根亦如是。
二形：身中同具男女二根者，此人二众不容，志向怯弱，性不坚定，故成戒障。
《四分》（35，813中）一比丘（尼）变为男女二形，应灭摈。

九、没有犯过杀父、杀母的重大罪行
《四分》（35，813上）一外道故杀母，既杀已，常怀愁忧。念言：谁能为我除此忧者，复念沙门释子多修善法而欲出家。至寺内，比丘谓是善现龙王，问是何等人而答。 杀母者，若未出家不得出家，已出家受具者，应灭摈。（制杀父之因缘亦如上）（《十诵》（21，154上））
《勒伽》（1，566下）若作母想杀者，不得与出家受具足戒。 若人余想杀者，得与出家受具足戒。如杀母，杀父、阿罗汉亦如是。

十、没有杀过阿罗汉
《四分》（35，813中）众多比丘行，见有阿兰若处，自相指言，此是某甲阿兰若处，于中杀阿罗汉。中有一人言，此实是阿罗汉，当杀时心无有异故。人问云何知，答我即是其人之一数。杀阿罗汉人，若未出家不得出家，已出家受具者，应灭摈。
《出家》（4，1040中）若有人来求出家者，苾刍应问，汝不杀阿罗汉不？若不问，越法罪。
《善见》（17，792中）若杀下三果人，不障出家。若畜生想杀罗汉，不犯。

十一、是人，不是非人或畜生
非人，谓诸天鬼神等，变化人形而来受戒者。
畜生：谓畜生能变化者，化为人形而来受戒。
《四分》（35，812下）善现龙王寿极长，生厌离心，念何时得离此生，变身作一少年外道形而出家。与一比丘同一房住，时彼比丘出外小行，（诸龙常法，有二事不离本形，若眠时若淫时），龙王放身睡眠，身胀满房中，窗户响孔中，身皆凸出。时彼比丘还，以手排户，手触龙身，高声唱言，蛇蛇。时龙王还觉，结加趺坐，直身正意系念在前。比丘问龙王是谁乃答。 畜生者，于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具；若已与出家受具，当灭摈。（《五分》（17，117下））
《五分》（17，117下）一阿修罗子厌生老病死，化作人形出家，食一人分食，乃至七人分食犹故不饱。时请食，食五百人分尽。佛言，于我法中非人不生，不应与出家受具戒。若已受具足戒，应灭摈。 受具足戒时应问，汝是非人不？
《十诵》（21，154中）龙不应与出家受具足。若与，犯吉。一切非人亦如是。

十二、没有债务在身（非负债人）
《四分》（34，807下）有负债人逃避债主而出家，乞食为财主捉；财主嗔恚言，沙门释子尽是负债人。 不得度负债人出家。
《十诵》（21，152上）负债人债主不放，不应与出家。若与出家，吉。

十三、非奴，具有自由身份的人。
《四分》（34，807中）一奴出家，乞食为本主所捉，因瓶沙王教令有于沙门释子出家者，莫有留难，其主即放。主嗔恚言，沙门释子尽是奴聚。不得度奴，若度者当如法治。
《出家》（3，1033中）不应与奴出家。若有求者，当可问之，汝是奴不？若与奴出家，越法罪。

十四、不是承担社会重任的官职人员（非官人）
《四分》（34，811下）一勇健大将出家，异时波斯匿王土界人民反叛，知健将出家，即讥沙门释子尽是官人。不得度官人。 （《五分》（17，116中）王嗔言，如是不久沙门当度我兵尽。若复有度官人者，当折其和尚肋骨，截其阿闍黎舌，与余僧重生革沙鞭八下，驱出国界。）
《僧只》（24，420上）臣者四种：有名无禄，有禄无名，有禄有名，无名无禄。 是中，有名无禄，有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听。有禄无名，此间不听，余处听。无名无禄，此间听，余处亦听。
《杂事》（16，280下）不应度大臣出家，见来求请应须诘问，汝非王臣不，若不诘问与出家者，越法。 若外国人来，无人委识，应与出家。

十五、不是逃犯
《四分》（34，807下）一贼囚突狱逃走而出家，监狱官嫌沙门释子尽是贼聚。 不得度贼。
《五分》（17，115下）诸比丘度阿练若贼与受具戒，后入城乞食，居士见言，此人先杀我如是如是亲里，劫我财物，有言应捉付官。不得度贼。
《五分》（17，115下）有诸贼，厌作恶业，求出家受具戒。佛听将至人不识处与出家受具。
《杂事》（17，284上）若是大贼，勿与出家。度者，越法。 若有人来求出家者，应先问言，汝非大贼不？不问，越法。
《善见》（16，790上）贼者，不得度出家。 若图国贼，若舍恶心欲出家，得度出家，为国除患。王闻亦大欢喜。 不得度患鞭杖疮人，若疮差得度。 若犯罪人以铁烙为字，不得度出家，若治护得差，得出家。

十六、身体健康（非患有重病或为治病而出家者）
《四分》（34，808下）时摩羯国界五种病出，耆婆童子能治，有欲与财或以家一切所有身及妻子供给使令亦不治，只治佛及比丘僧。 病者则出家，病差而休道。为耆婆知而不悦，往白佛。 不得度五种病人授具足戒（癞、痈、白癞、干痟、颠狂）
《僧只》（24，420下）病者，癣疥，黄烂，癞病，痈痤，痔病，不禁，黄病，疟病，謦咳消尽，癫狂，热病，风肿，水肿，腹肿，乃至服药未得平复，不应与出家。若已出家，不应驱出。若度出家受具足者，越比尼。

十七、四肢齐全，五官端正（非诸根不具）
《五分》（17，119中）若截手、脚、耳、鼻、指、男根，头挑，眼出，得鞭，坏好相，遭官罪，孪躄，失声，内外瘿身，内曲身，外曲身，睐眼，一臂，偏长一臂，偏短左手，作哑聋盲，干痟病，癫狂，极老，无威仪，极丑，毁辱众僧者，皆不得度。若度得名受具足戒，师僧突吉罗。 不应度吃人与受具足戒。
《僧只》（24，421下）身分不端正者，眼瞎，偻脊，跛脚，脽脚，龋齿，瓠卢头，如是等。 不应与出家。若已出家，不应驱出。 若度出家受具，越比尼。
《十诵》（54，397中）不得与哑人，聋人受戒，亦不得以彼足数受具戒。
《出家》（4，1041上）不应度不完具者。若度者，越法罪：无手，无指，无足，缺唇，无唇，有以诸根不具，跛足，无目，曲腰，侏儒，项有瘿者，哑聋，水病，淫欲过度，被女所伤，因重所伤，涉路而损，大小便痢不能禁制，癣疥等病。
南无大慈大悲观世音菩萨！

　　出家是佛教用语，出家就是剃除须发为僧尼，遁入空门修正道！更重要的是出烦恼家、出生死家、出欲望、出贪嗔痴家，出小家而入大家，舍小家而就大家，完善人格成就大众，利益有情众生，这才是出家的本意所在。
　　在凡尘当中，往往有许多人一遇到一点什么挫折或打击，就会说我要出家或者说我想出家之类的话，其实大多数人根本就不理解出家的真正涵义。好多人都错误地把寺院当作避难所，把出家当作解脱，其实心净则处处净，心安则处处安！心灵不纯洁，心里不清净，出家也没有用，那只是身出家而心不出家，茫茫然也是徒劳无功。出家是一种信仰，是发自内心信仰，出家是为上求佛道下化众生而出家，而不是躲挫折避烦恼而出家。
　　出家是一种世出世间的大孝思想，是一种至高无上的举动，并非世上的人想象的那样，出家人冷若冰霜，对人无情无意。也有人会误解出家僧尼，说出家了就与六亲眷属断绝了关系，断了父子母子的感情，是不孝敬父母的表现，其实这是一种误解，是一种严重的错误思想，在此我想来更正一下这种错误观念：佛陀所说的断是叫你断掉“沾粘”，叫你不要执意情感的妄念，不是叫你断掉父母不管，不是叫你断掉一切，大家要明白和理解佛陀的真正用心才是！如果断掉一切那就是断灭法了，法都没有了那还出什么家学什么佛啊？修行也就没有用了，再修这个做什么呢？修这个是无情，修这个就像枯木一样毫无意义。佛陀叫你要有智能，对父母的感恩不能忘记。佛陀他成佛之后，他又回去孝养他的父亲，孝养他的姨母，他父王生病了，又对他开示佛法，他父王死去后又亲身去为他扶棺。你看看佛陀这种做法，你能说不孝吗？再看看虚云老和尚，为了报答父母的恩德，曾从浙江普陀山三步一拜朝礼五台山，风雨无阻历时三年，把所有的功德都回向给已经亡故的父母，你能说出家人不孝吗？
　　只有不懂佛法的人，才会误解佛教不重视孝道。其实佛教最重视孝道了，怎么重视孝道呢？假使不孝父母的人，人道都做不好了，怎能修天道？怎能修佛道呢？佛陀要出家人慈悲为怀，发菩提心行菩萨道，利己利彼普度众生，就连小小的昆虫蚂蚁都关爱，你说难道自己的父母都不关爱吗？所以出家僧尼是孝敬父母的。
　　出家是为了更多的众生，为了完成更大的成就，并非别人说出家，离了家，就不照顾父母了。父母养你养这么大，还送你出家，结果你却连一点感情都没有，这哪对啊？做个最基本的人也知道孝敬父母啊，何况顶天立地、人天师表的出家了！出家了照常要尽心照顾父母，孝养父母，怎样照顾呢？就是用佛法来照顾，用修行来照顾，用贡献来照顾，把“布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定”的功德都回向给父母、给众生，俗话说：“一人得道，九族升天。”这才是真正的大孝！
　　每一个出家僧尼，在出家时都要经过父母同意，恩师还要徒弟出家时必须有父母的签字，然后才可以给予剃度。另外所以佛教要求出家及受戒时，戒师会问你，父母有没有人照顾？假使只有你一个儿女而已，父母没有人照顾，你就不能去出家，父母没有人照顾怎么办呢？就是说父母有人照顾，家庭又没有负债，这样你才合乎出家的条件，才准许出家。这在出家戒律里都有很清楚的记载。
　　因此出家是为利益众生、成就佛道而出家的，不是逃避现实、躲避灾难而出家的，更不是离家出走，抛弃父母不管的，出家是有情并非无情,在此特意说明！南无阿弥陀佛！

一般寺院的僧人因个人修行及文化差异 也有很多不同 当然不管怎么样都是僧宝。
一般遇到这样的事情要有正信正念 佛教更多的是讲求因果报应的 不顺利的事情也是有一定的因缘际会 只是一昧的化解 可能会导致物极必反 所以心态调整非常重要 在佛教看来鬼神是分三六九等的 一般的鬼都是善鬼，不会招惹人身，如果招惹就是鬼怪仙一类，如果对身体已经造成危害 应该多行善事 放生诵经礼佛 忏悔回向给它 不要听从它的指挥 如果对身体还未造成危害 切记不要相信这些鬼怪仙的诱惑（会用金钱、爱情等事情迷惑引诱你，然后对你的身体造成危害，切记千万不要） 并且时常念佛诵经回向给它。这种事情还是要靠自己 自己的心力非常的重要

佛经中也有云 诵经回向给别人 别人得到七分只占一
而且很多事情都是要靠自己 别人不能替你吃喝拉撒

灵隐寺吧，很有灵气的一个地方，相信你去之后会有收获。

与其求“人”帮忙，不如求佛帮忙，具体方法请看《药师琉璃光如来本愿功德经》

下面这段经文可以看出，我们的家里面，大街上、酒肆、饭馆、菜场、商铺等但凡有人活动的地方，以及坟场等地方，皆有鬼神，没有一个地方没有鬼神的。

《佛说长阿含经》卷第二十
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
第四分世记经阿须伦品第六

佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。

【这段经文可以看出，我们的家里面，大街上、酒肆、饭馆、菜场、商铺等但凡有人活动的地方，以及坟场等地方，皆有鬼神，没有一个地方没有鬼神的。

读到这样的经典，那些害怕鬼神的师兄，是更加害怕了。其实不然，多了应该反倒不害怕了，因为大家会发现虽然经典上说有那么多的鬼神，但是我们并没有觉得有那么多鬼神，也并不是处处皆被鬼神所恼，这是什么原因呢，且继续看经文。】

佛告比丘。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。一切男子．女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。

【我们人，其实就是住在这个肉身里最大的寄主——当然还有其他更多的小寄主，同样的道理，大小树木也就是鬼神寄居的“身体”，所以从这个角度来讲，佛陀教育我们不要乱砍树木，乱焚烧山林。并不是说树木花草是有情，而是这些树木花草是鬼神的居所，毁坏了他们的居所，这些可怜的鬼神是要生气的，就如同我们的身体被人侵损了一样，我们同样是怒不可遏。

对于摄精气鬼，一般是对于我们没有太大妨害的，但是当我们在造作极大恶业的时候、命终的时候，这些鬼神便得趁其便，所以我们应该善护我们的戒体，不造身、口、意之三恶业，以十善业作为终生之行持，不仅此生无鬼神恼乱，在临终的时候，也无风道解体之痛，无四大分离之苦，可以正念舍寿，中阴身意不颠倒而生善处，这便是十善业道的广大福德之力。】

我是一个无神论都！！！！

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希望能有好心人帮帮忙。我想请大师给化解，要到哪找？到寺庙里找和尚何以吗？不信鬼神的别进来发言。视频